《易经》的四大法门

古人将易象、易数、易义、易理称为“易之四德”。简单地说，“象”是卦及其所象征的事物的形象，“数”反映卦象中的数理关系，“义”表达了伦理道义的思想，“理”是对万物的规律所做的探讨。

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《易经》的四大法门：象数义理

六十四卦最初没有文字说明。孔子注《易传》，从象数角度解释卦爻辞，赋予其哲理。在孔子之后，易学发展出“象数”、“义理”两大学派。根据研究思路的不同，《易经》研究者分为四大派：象、数、义、理；而象与数、义与理又可分别归为一类。有人认为，象数派接近自然科学，义理派接近社会科学。象数讲的是事实的“必然”性，义理则着重讲为何会“必然”。象

《易经》象数学派、义理学派

前置阅读：《易经》的四大法门：象数义理《易经》中的“象”有三种含义：一是八卦及六十四卦的形状，二是八卦所象征的事物的形象，三是卦辞和爻辞中提到的具体事物的形象。“数”也有三种含义：一是表示卦中各爻属性的数，二是表示爻位顺序的数，三是占卜过程中的一种计算方法。两汉时期，《易经》被尊为儒家五

“象数”与“义理”的核心内容

前置阅读：《易经》象数学派、义理学派在汉代，孟喜、焦延寿、京房、郑玄等人以象数解易，创立卦气、纳甲、爻辰、互体等学说，“象数学”由此产生。北宋邵雍又创“先天学”，使象数的含义不断扩展，演变成包含天文、历法、乐律、养生在内的庞杂的象数体系，与“术数”难以划分清晰的界限。一般以“象数”为探究

王弼扫象：促进了“义理”与“象数”的互动

两汉时期的易学沿袭数百年，不但一味拘泥于象数，而且在对《易经》的解读上更是支离繁杂，尤其是其“灾异说”，大大偏离了《易经》的正道。两汉以后，易学在发展中逐渐形成两个对立互补的派别：象数派与义理派，开启义理学派的王弼以“尽黜象数”“全废象数”为大旗，扫落了汉代象数之积弊，并以此衍生出了很多对后人颇有影响力的错误观点，“象数对于义理

“象数易学”中的精华

以儒家为代表的易学主要为义理派，主要用于丰富哲学思想、提升个人修养；以道家为代表的易学主要为象数派，主要实践于性命修炼；以江湖派为代表的易学为术数派，主要用于占筮、预测。道家易学与江湖易学的共同特点是起卦后抛开《易经》，重用五行、干支、六兽、六亲等要素。虽然象数易学的某些分支被后人演化为包含封建迷信的理论，但象数之学的基本理

易学代表人物

历史上的易学研究者众多，他们创造了很多断卦方法，但今天我们常用的主要有三类：卦辞断卦法、卦象断卦法、纳甲筮法。易学代表人物此外，还有一些易学大师并不特别偏重于象数或义理，如周文王、孔子、董仲舒、东方朔、郑玄、魏伯阳、诸葛亮、萧衍、周敦颐、刘基、

象数易学中的概念

象数易学中的以上卦变理论是解读《易经》经文的依据，也可以作为断卦的方法。