入门

 《易经》有四种运用之道：学习哲理、指导行动、运用器物、卜筮预测。《易经》的伟大就在于它在这四大领域都登峰造极。

首页 入门 全文 起卦预测 图解64卦 名词速查 系辞传
学习易经系统学习易经的实用方法，涵盖卦象解读、占筮应用与哲学精髓。破除玄学迷思，轻松入门中华智慧源泉，优化人生决策。认识易经探索易经的奥秘，了解易经究竟是什么、其核心思想与基本概念。适合初学者快速入门，掌握易经智慧的精髓。易经的基础探索易经的基础知识，从阴阳五行到八卦六十四卦，系统学习周易哲学思想，掌握占卜预测与人生智慧的核心原理。易经的结构深入探索易经的结构奥秘，从八卦、六十四卦到卦辞爻辞与十翼，系统解析这部古老经典的哲学框架与占卜体系。
五术的代表作
五术是古人从《易经》中衍生出来的认识世界、认识自我、适应世界、改变人生的思想和方法，被广泛运用于社会生活的各个方面。
《易经》五术：山医命相卜
山 “山”是指通过修道、修炼寻求身心超脱的一种学问，包括玄典、养生、修密三类。玄典：包括《老子》《庄子》等修心养性的书；养生：追求健康长寿的吐纳法、炼丹法等；修密：咒法、武术等，利用运动以及精神、意念的统一来提高身心境界。“山”是秘术中的最高境界，修习者极少。而“医命相卜”则流传于江湖，受众很广。 医 “医”是医术，利
《易经》的核心：阴阳
《易经》认为，整个世界在阴阳两种相反相成的力量的互相作用下不断运动、变化：生成－更新－消亡－再造……《易经》的卦象就建立在阴阳变化的基础上：阴阳符号按阴阳二气消长的规律，经过排列组合而成为八卦。八卦的构成与排列反映了阴阳对立统一的思想。八卦又经过重叠而组合为六十四卦。六十四卦又有错综复杂的变化，可以演化至无穷。但不管卦象如何演变
阴阳：矛盾的对立统一
《易经》认为，整个世界在阴阳两种相反相成的力量的互相作用下不断运动、变化。除了卦象上的一阴一阳，《易经》还将阴阳作为事物的性质及其变化的法则，把具体的事物赋予了阴阳的含义。 自然现象与阴阳 社会现象与阴阳
《易经》的四大法门：象数义理
六十四卦最初没有文字说明。孔子注《易传》，从象数角度解释卦爻辞，赋予其哲理。在孔子之后，易学发展出“象数”、“义理”两大学派。根据研究思路的不同，《易经》研究者分为四大派：象、数、义、理；而象与数、义与理又可分别归为一类。有人认为，象数派接近自然科学，义理派接近社会科学。象数讲的是事实的“必然”性，义理则着重讲为何会“必然”。象
《易经》象数学派、义理学派
前置阅读：《易经》的四大法门：象数义理 《易经》中的“象”有三种含义：一是八卦及六十四卦的形状，二是八卦所象征的事物的形象，三是卦辞和爻辞中提到的具体事物的形象。“数”也有三种含义：一是表示卦中各爻属性的数，二是表示爻位顺序的数，三是占卜过程中的一种计算方法。两汉时期，《易经》被尊为儒家五
“象数”与“义理”的核心内容
前置阅读：《易经》象数学派、义理学派 在汉代，孟喜、焦延寿、京房、郑玄等人以象数解易，创立卦气、纳甲、爻辰、互体等学说，“象数学”由此产生。北宋邵雍又创“先天学”，使象数的含义不断扩展，演变成包含天文、历法、乐律、养生在内的庞杂的象数体系，与“术数”难以划分清晰的界限。一般以“象数”为探究
王弼扫象：促进了“义理”与“象数”的互动
两汉时期的易学沿袭数百年，不但一味拘泥于象数，而且在对《易经》的解读上更是支离繁杂，尤其是其“灾异说”，大大偏离了《易经》的正道。两汉以后，易学在发展中逐渐形成两个对立互补的派别：象数派与义理派，开启义理学派的王弼以“尽黜象数”“全废象数”为大旗，扫落了汉代象数之积弊，并以此衍生出了很多对后人颇有影响力的错误观点，“象数对于义理
“象数易学”中的精华
以儒家为代表的易学主要为义理派，主要用于丰富哲学思想、提升个人修养；以道家为代表的易学主要为象数派，主要实践于性命修炼；以江湖派为代表的易学为术数派，主要用于占筮、预测。道家易学与江湖易学的共同特点是起卦后抛开《易经》，重用五行、干支、六兽、六亲等要素。 虽然象数易学的某些分支被后人演化为包含封建迷信的理论，但象数之学的基本理
易学代表人物
历史上的易学研究者众多，他们创造了很多断卦方法，但今天我们常用的主要有三类：卦辞断卦法、卦象断卦法、纳甲筮法。 易学代表人物 此外，还有一些易学大师并不特别偏重于象数或义理，如周文王、孔子、董仲舒、东方朔、郑玄、魏伯阳、诸葛亮、萧衍、周敦颐、刘基、
象数易学中的概念
象数易学中的以上卦变理论是解读《易经》经文的依据，也可以作为断卦的方法。
《易经》：世界上最智慧的书
华夏文化博大精深，源远流长。在这大海般辉煌灿烂的文化宝藏中，有一朵奇葩被誉为华夏文明之源，它就是《易经》，后人称为“经典中之经典，哲学中之哲学，智慧中之智慧”。 最具智慧的三本书 中外很多学者一致认为，世界上最具智慧的书籍有三本：一是中国的《易经》，二是印度的《吠陀》，三是欧洲的《圣经》。这三本书中，《吠陀》和《圣经》都兼
“周易”为什么叫“周易”？
简单来说，《易经》一般又称《周易》。关于《周易》的“周”字，历来有多种说法。有人认为，“周”是“易道周普无所不备”的意思，因为《易经》以“六十四卦三百八十四爻”笼罩万物，卦爻的含义必然具有极其广泛的普适性。也有人认为，“周”特指周朝，是年代的意思。对“易”字的解释则更多，主要包括三种观点：“易”这个字是把“日”、“月”两个字重叠
有哪些思想家研究过《易经》？
《易经》自产生之日起，其智慧就像血液一样渗透到我们社会生活的各个领域中。《易经》不仅旁及天文、地理、兵法、哲学、数学、医学，并渗透到中国社会的政治、经济、军事、科技、文化、教育等各个领域。 在几千年历史中，研究《易经》而卓有成就的人都是经邦济世的大人物。他们或为圣贤、帝王，或为名相、名将，或为名医、高僧，或为诗人、思想家，推动
《易经》对后世有哪些影响？
《易经》是中华文化之根，它大约产生于新石器时代早期，是中国进入文明社会的标志。它是我国最早的文化典籍，对文字、儒学、道教、中医、术数、哲学、民俗文化等产生了重要影响。此外，现代科学的各个分支中也都能找到《易经》的身影。 武术与《易经》 太极拳是中华武
《易经》对世界有什么影响？
古今中外，许多名人都对《易经》推崇备至。唐朝宰相虞世南曾说：“不读易，不可为将相。”大医学家孙思邈说：“不知易，不足以言太医。”科学家钱学森把《易经》称为“科学的经典”。外国人也对《易经》赞赏有加，如日本明治维新时的组阁原则是：“不知《易》者，不得入阁。”德国哲学家黑格尔称“《易经》包含着中国人的智慧”，在其自传中，黑格尔还承认
占卜的五个时期
占卜在我国古代有悠久的历史，它在不同的历史时期有不同的作用和价值。它的兴衰过程从侧面反映了先民们世界观的发展。
《易经》和中医、西医对人类的影响
今天的自然科学几乎都有一个国际通行的学术体系，唯独医学不同，分为两大独立的体系：中医和西医。在人类历史上，中医、西医各自独立地前进。中医有着几千年的辉煌，而西医则在近一二百年借助于现代科技迅速占据了主导地位。 西医是在现代自然科学的基础上发展起来的。现代自然科学不仅为西医提供了理论基础，更提供了先进的技术装备。从发现血液循环到
中医与《易经》有什么渊源？
中医的理论基础是与《易经》哲学思想相通的，人们称之为“医易同源”。中医理论经典《黄帝内经》充分汲取了《易经》中的精华，特别是其中的阴阳五行学说，直接来源于《易经》。 阴阳与五行的结合
《易经》对中国建筑的影响
《易经》对中国建筑的影响 也极为深远。它以其“意”与“象”结合的思维模式，以及阴阳协调的思想，孕育了世界上独一无二的中国古代风水学，同时也使得这一学问在中国建筑领域发挥得淋漓尽致。 故宫 《易经》对中国古代建筑的影响颇为深远。但由于天灾人害，如今保存
《易经》的占卜与宗教
在我国古代，占卜是《易经》产生时的主要用途。不过，占卜的历史比《易经》更为久远，且占卜术在任何国家地区的远古时代都曾出现过。 世界各民族都经历了原始社会、奴隶社会等阶段，都有过“神教治理、政教合一”的政治形态，那时的统治者利用人们对神灵的崇拜进行统治。 原始社会时，人类刚从动物中分离出来，仍保留着动物的很多自然属性，可以称
占卜术在我国古代政治中的兴衰
我国在周朝就设有卜筮之官，专为统治者占卜。后代王朝也大多设有此职，但未记录于正史。《史记》中记载，我国从三皇五帝到夏商周，统治者都用占卜来决定军国大事。在多数情况下，国家大事是统治阶层商量好的，但在高度垄断、物质匮乏、百姓文化水平低的社会里，要成就大事有赖于“天恩”。占卜术对“天意”的传达便于统一人心，因此成为愚民政策的手段之一
天人合一的本质
宇宙演化出人的过程相似于树木结出果实的过程。种子长成树，当树成熟后，结出的果实中又有它的种子，所以树木与其果实的本质是统一的，只是表现形式有异。宇宙与人的关系的本质与此类似。
《易经》中“天人合一”的观念
天地与人的关系 《易经》中用乾、坤二卦分别代表天和地，万物“统”于天。地与天相辅相成、对立统一，但它毕竟是“顺承天”的。天为父，是生命之源；地为母，是一切生命得以存在的基础。人在天地间，与它们不可割离。尽管人受天地所生，只是万物中的一员，但人不同于万物，因为人有超越万物的感情和理智，这种灵性被赋予了神圣的使命，用《易经》的话说
为何会有“天人合一”？
为何会有“天人合一”？遵照这种“合一”的规律，我们应该怎么做？ 宇宙如同一个巨大的流动旋涡，在特定的时间、地点会形成特定的时空场，它与此时此地诞生的小旋涡（人）的能量场有关联：一方面，小旋涡生于大旋涡中，并追随其运转的大趋势；另一方面，虽然单个的小旋涡对大旋涡的影响极其微小，但作为大旋涡的组成部分，所有小旋涡的能量共同构成了大
顺应“天道”与学习术数
古人认为，“天道”有众多侧面，以顺应天道为目的的术数也就有众多分支：要顺应居家环境的天道，可以学风水学；要顺应时空方位的天道，可以学奇门遁甲；要顺应社会和人生的天道，可以研读《易经》原文；要顺应个人命运的天道，可以学四柱学；要顺应生活中具体事态变化的天道，可以学六爻法……
五行学说的起源
五行学说的起源一直争议颇多。第一种观点认为：五行说是古人自发的观念，并无确切的创始人，春秋时期以前就有朴素的五元素说。第二种观点认为：五行说出自中国现存最早的医学典籍《黄帝内经》，该书以五行配五脏，对五行学说的内容有详尽的记载。第三种观点认为：孟子创造了五行学说。《荀子》里记载子思、孟子是五行的创始者。现代学者范文澜认为：“孟子
五行具有哪些属性和特性？
五行作为五种符号，代表可以划分为五类的事物状态。五行的特性虽然来自木、火、土、金、水五种自然物质，但实际上已远远超越了这五种具体物质本身，具有更广泛而普遍的意义。 1．金的特性：金主义，其性刚，其质烈。具有清洁、肃杀、收敛性质的事物，均可归属于金。金曰“从革”，从为顺从、服从，是金的“柔和”特性的体现；革为变革、改革，是金的“
五行和太阳系中的“金木水火土”五星有什么关系？
易经源自于河图洛书，而河图洛书为上古时期的星象图。因此易经中的公理性知识也源自于星象，比如五行学说。古人认为，宇宙万物虽各有不同的属性，但都可纳入五大类，并分别对应太阳系中的“金木水火土”五星。 古人认为，这五类事物在天、地、人之
五行怎么对万物进行划分归类？
将万物进行类比，便都可以纳入五行的范畴，其方法有两种： 一、归类法。事物的五行属性是将事物的性质与五行的特性相类比得出的。如某物与木的特性相似，则归属于木；与火的特性相似，则归属于火等。如果配属五脏，则肝主升而归属于木，心主温煦而归属于火，脾主运化而归属于土，肺主降而归属于金，肾主排泄而归属于水。 二、推演法。如果某一事物
五行相生相克之间的意义
五行之间存在生克的关系：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金；金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。然而，五行系统之所以能保持循环运动和动态平衡，在于其内部存在着两种自行调节机制，一种是正常情况下的“制化”；一种是反常情况下的“胜复”。 制即制约，化即生化。“制化”指五行系统在正常状态下通过生克而产生的调节作用。比如：
五行如何保持平衡？
五行的胜复 “胜复”指五行系统在反常情况下，即在局部出现较大不平衡的情况下，通过相克而产生的一种大循环的调节。胜复调节可使一时偏盛或偏衰的五行由不平衡而恢复平衡。 “胜”指因为某行之气太过而导致对自己所克之行的过度克制。胜气一旦出现，势必招致一种相反的力量将其压抑下去，即所谓“复气”。胜气重，则复气重。胜气轻，则复气轻。所
阴阳五行观的发展
“阴阳家”是春秋战国百家争鸣中的一家，后来逐渐消失了。因为他们的学说被充分融入易学、儒学、道学、医学当中，没有独立存在的必要。但也正是因为这种融入，使得阴阳学说在中国传统文化中随处可见、举足轻重。 在易学史上，邹衍最早把阴阳和五行概念结合起来，提出系统的阴阳五行说——五德终始说，即阴阳五行的象数与天命观相结合的一种哲学。邹衍“
五行与“天地人”的关系
如图
什么是“爻”
爻是效仿天地变化的符号。爻又可以解释为“交”，代表“易”的变化交错。宇宙万物时时都在相互交流、作用，发生关系，产生变化。 爻有两种，即阳爻和阴爻，阳爻以“—”表示，阴爻以“– –”表示。阴阳二爻象征由太极衍生的阴阳两仪。两个爻组合在一起，即象征两仪和合产生的四象。三个爻组合，即可构成八卦，代表天地之间的八种事物形态。八卦两两组
爻位：将事物划分为六个层级
一个六爻卦中，不同的爻位表示不同状态的事物，或同一事物的不同状态，也可以表示系统中的不同层次或事物的不同阶段。但其前提是可以将这些事物分成六等份。在一卦中，从初爻到上爻，对应于事物的产生—发展—成长—壮大—成功—衰败的全过程。 社会的六个阶层 古人把社会阶层分为六层，分别对应于卦中的六个爻位： 初爻是“百姓”之位；二爻
乾卦卦辞中的事物阶段
下面以乾卦的爻辞为例，说明一个六爻卦中不同爻位对应的事物发展阶段。 初爻为“潜龙勿用”，如同小孩初生，太过稚嫩，显现不出天赋如何。 二爻为“见龙在田，利见大人”，如同小孩已经会说话，可以学文化了。 三爻为“君子终日乾乾”，如同青少年血气方刚，应该小心谨慎。 四爻为“或跃在渊”，如同人已成熟，虽然理性，但经验不足，还会
六个爻分为三类
一卦六爻可以按照位置分为三类： 第一类是处在卦象中间的两个爻，即三爻和四爻。作为整个卦象的“中央”，它们反映了事物的核心与本质。如同社会中的中坚力量、中流砥柱。 第二类是处在“中位”的卦爻，即二爻和五爻。作为上面三个爻和下面三个爻的核心，它们占据着最吉的位置。如同社会中得心应手、八面玲珑的两个阶层。 第三类是最下面和最
六爻——事物的六个阶段
乾卦六个爻的爻辞说明了不同爻位的普遍状况，突出反映了事物的发展阶段。下面就以乾卦爻辞为例，说明人的一生与不同爻位之间的对应关系。 （请见下图）
爻位的属性：难知、誉、凶、惧、功、易知
六爻依次代表：难知、誉、凶、惧、功、易知 爻位不同，反映事物的基本状态也不同，如同《易传》中所说：“其初难知，其上易知”“二爻多誉，三爻多凶，四爻多惧，五爻多功”。 六爻——事物的六种属性 古人将一卦六爻对应人类社会中的等级关系，得出了不同爻位有不同的属性的结论。这些结论对于今天的人来说仍然有借鉴意义。
六爻中的“中庸之道”
可以把初爻看做事物的产生阶段，二、三、四、五爻看成变化阶段，上爻看成消亡阶段；也可以把三爻、四爻看成事物的核心和发展的开始，所以压力重重；它们分别向上下变化，二爻和五爻是发展的中间阶段，不偏不倚而为吉；初爻和上爻是消亡阶段，过犹不及，物极必反。
《易经》的结构及作者
上分《经部》和《传部》两部分。《经部》依照文王六十四卦卦序对六十四卦进行一一解读，其中《上经》收录三十卦，《下经》收录三十四卦。每卦都包含卦画、标题、卦辞、爻辞等内容。一般认为，《经部》成书于西周初期，而《传部》则被认为是春秋时期孔子及其弟子的作品。 《易经》是几代人的集体创作。《经部》是《易经》最早形成的部分，一般认为，六十
总断卦辞的符号：元亨利贞
“元、亨、利、贞”四字是《易经》卦辞的总断符号，是最基本的占断用语。这四个字在《易经》中出现的频率非常高，其重要性非同一般。它们原本被用来形容人的品德，后来人们又发展出了“四德解说”“四时解说”“四个阶段解说”等说法说明其功用。 《
吉凶的六个等级：吉吝厉悔咎凶
“吉、吝、厉、悔、咎、凶”不仅是卦辞和爻辞的吉凶标志，也是对吉凶程度的具体划分。只有懂得这几个术语的基本含义，才能初步理解卦辞爻辞的内涵。 生活中，我们常常用吉来表示好的事情，凶表示不好的事情。在占筮中，吉凶也是代表着好与不好最基本的术语。吉指吉祥、吉利，预示着有所得，会走向成功等；凶指凶险、凶恶，预示着有所失，会走向失败等。
《易经》中没有“祸福”的概念
本类目（吉凶断语）所讲断辞的目的是让人们通过不同的概念来辨别吉凶的差异，这带有积极的精神，与“祸福”的消极态度不同。《易经》中没有“祸福”的字眼。“祸福”是后人强加于《易经》的概念。在《易经》看来，吉凶是相互转化的，没有永恒的吉或凶。 转换了角度、条件、标准来判断，得到的结论往往差别很
阴阳与五行的结合
把阴阳与五行相结合是中国古代人民的一项杰出贡献。此后，阴阳与五行两个词被紧紧联系到了一起，并称“阴阳五行”，对整个中国文化产生了深远影响。 什么是阴阳？ 阴阳说认为万物都有阴阳两个对立面，并以阴阳来解释自然界的各种现象，阴阳的对立和统一，是万物发展的根源。 什么是五行？ 五行即木、火、土、金、水。古人认为这五种元素是
“太极”是什么意思？
“太极”的含义 太极也叫太初、太一，它是天地未分之前的原始而无穷的混沌状态，也是阴阳相合的统一状态。“太”有“至”的意思，“极”有“极限”的意思。所以，“太极”的意思是：放大可以无限地接近圆周的界限，缩小则可以无限地接近但不等于零。太极是运动不息的，动则产生阳气，动到一定程度就会相对静止，静止则产生阴气。这样一动一静，阴阳之气
阴阳：古老的辩证法
两仪，是一切可以二分的、相对的事物和规律。如：天地、日月、昼夜、寒暑、男女、上下等，概括起来叫“阴阳”。代表阳的事物如：天、父、雄性、热、昼、表面、过去、破坏力、单数；代表阴的事物如：地、母、雌性、寒、夜、里面、未来、包容力、复数。对人来说，意志为阳，躯体为阴；理智为阳，欲望为阴。对社会来说，大众为阳，小我为阴；公益为阳，私利为
阴阳学说
阴阳学说早在夏朝就已形成。此说认为，任何事物都包含着对立统一的两个方面。“阴阳”就是对相关事物或同一事物内部对立双方的属性的概括。阴阳之间是对立统一、互根互用的，它们始终处于运动变化中。阴与阳之间有如下几种关系： 1．交感相错：交感指阴阳的交互作用，相错指这种相互作用十分复杂。阴阳交感是万物得以产生和变化的前提。 2．对立制
中医学中的“阴阳”
阴阳学说在中医学中有广泛的应用。它被用来解释人体生理现象及病理变化的规律。简单地说，阴指人体实质性的物质，如血液、津液、泪水、鼻水、内分泌液等；阳指人体非实质的物质，即身体的机能和气。阴阳协调，则身体健康；阴阳失调，则百病丛生。人体内若阳气偏旺，阴气就必然受损；相反，阴气过旺，阳气则受抑制。阳气旺盛会产生热证，阴气至极会产生寒证