隋唐

经过三国两晋南北朝的短暂分裂后，进入隋唐，我国又来了一个较为稳定的全国统一时期。

在一个稳定王朝的统治下，儒学再一次得到了重视，科举制度的实行，更是把儒学推到了一个新的高度。同时，由韩愈等人发起的古文运动，也使这一时期的儒学更加丰富多彩。

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总论探索隋唐儒学全貌，涵盖九经经典、开成石经、古文运动、科举制度及儒释道三教融合，揭示其思想演变与历史影响。名家探索唐代名家思想与经学成就，从刘禹锡的诗豪人生到韩愈的古文运动，再到孔颖达《五经正义》的儒学统一，领略唐代儒学的辉煌与影著作深入解读《论语笔解》《通典》《贞观政要》等唐代儒学经典与政书，探索韩愈、杜佑等先贤思想与典章制度精华。

隋唐儒学与佛、道

隋唐时期思想界一个突出的特点是儒、佛、道三教分立，相互斗争又相互融合。三教中佛教对儒学学术思想乃至世俗的影响力最大。唐代时佛教已经完成了中国化的进程。中国化的佛教宗派如天台宗、华严宗，特别是禅宗迅速崛起，从根本上改变了原来佛教的面目，它们以更广泛的方式影响一般人的精神世界与思维方式。一般民众不用说，即使在士大夫中，像傅奕与韩

儒学与科举

魏晋以来，官员大多从各地高门权贵的子弟中选拔。权贵子弟无论优劣，都可以做官。许多出身低微但有真才实学的人，却不能到中央和地方担任高官。为改变这种弊端，隋文帝开始用分科考试来选举人才。隋炀帝时期正式设置进士科，考核参选者对时事的看法，按考试成绩选拔人才。隋朝灭亡后，唐朝的帝王承袭了隋朝传下来的人才选拔制度，并做了进一步的

儒学与古文运动

古文运动是指唐代中叶及北宋时期以提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。因同时涉及文学的思想内容，所以兼有思想运动和社会运动的性质。 “古文”这一概念由韩愈最先提出。他把六朝以来讲求声律及辞藻、排偶的骈文视为俗下文字，认为自己的散文继承了先秦两汉文章的传统，所以称“古文”。这一古文运动有其发展过程：在骈文盛行时，已有人提

儒学与新乐府运动

所称新乐府，是相对古乐府而言的。这一概念首先由白居易提出来。其特点是自创新题，咏写时事，体现汉乐府的现实主义精神。新乐府运动是唐代中叶发生的一起诗风改革运动，是儒家文艺思想与唐代中叶的社会需要相结合的产物。唐朝贞元、元和之际，广大地主士大夫要求革新政治，以中兴唐朝的统治。在这股浪潮的推动下，白居易、元稹等诗人主张恢复古代的采

开成石经，又称唐石经，唐代的十二经刻石，属于国家级儒学文物。始刻于文宗大和七年，于开成二年完成。唐初诏命经学大师贾公彦、孔颖达订正经籍。至文宗大和年间，在郑覃、唐玄度的建议下，依汉故事镌石太学，共计有《周易》等12种经书。共刻114通碑石，每石两面刻，共刻经文650252字。每通碑经石高约1.8米，面宽0.8米。下设方座，中插经碑，上置碑额，通高

九经，即九部儒家经典的合称。关于九经历史上有多个说法，这里指的是隋唐期间通用的九经。隋炀帝以“明经”科取士，唐承隋制，规定《三礼》，即《周礼》、《仪礼》、《礼记》；《三传》，即《左传》、《公羊传》、《谷梁传》；连同《易》、《书》、《诗》，合称为“九经”。读书人熟读这九部儒学经典，即可参加科举“明经”科的考试。

刘焯（544年～610年），字士元，河北冀县人。隋代儒家学者、经学家、天文学家。他的儒学著作《五经述义》等若干卷，传播开来，使他名声大振。同时，他着力研习《九章算术》、《周髀》、《七曜历书》等，还著有《稽极》10卷，《历书》10卷。提出新法，编有《皇极历》，在历法中首次考虑太阳视差运动的不均匀性，创立用三次差内插法来计算日月视差运动

王通（584年～617年），字仲淹，是隋代大儒，山西的一位私人教育家。他出生在官宦世家，其父王隆，曾于隋开皇初，以国子博士待诏云龙门，向隋文帝奏《兴衰要论》7篇，颇为隋文帝所称道。王氏家学渊源深厚，所以王通从小就受到儒学的熏染。据说在隋文帝仁寿三年，王通曾经没有受到重用，后来才被授以蜀郡司户书佐、蜀王侍郎。王通并不满意，所以不久

刘炫，字光伯，河北献县人。隋朝著名经学家。刘献之的三传弟子。开皇中期，刘炫奉敕修史。后与诸儒修定“五礼”，因此被授旅骑尉。不久有任太学博士。刘炫所提出《春秋》规过之论，对后世影响大。撰《尚书述义》诸书。

陆德明（550年～630年），名元朗，以字行。苏州吴人。唐代经学家、训诂学家。陆德明初受学于周弘正，善言玄理。陈太建中期，后主为太子时，常集名儒入讲承光殿。陆德明以弱冠之年与国子祭酒绿孝克抗辨，屡夺其说。陈亡后陆德明回到故里。隋炀帝嗣位召为秘书学士，授国子助教。王世充称帝欲以为子师，陆德明严拒之。唐初，陆德明成为秦王李世民的文

颜师古（581年～645年），字籀，以字行，山东临沂人。唐初儒家学者，经学家、语言文字学家、历史学家。他少传家业，遵循祖训，博览群书，学问通博，擅长于文字训诂、声韵、校勘之学。同时，他还是研究《汉书》的专家，对两汉以来的经学史也十分熟悉。

孔颖达，字冲远，河北衡水人。孔颖达所在时期，儒学内部群经异说，诸师异论，更不下数十百千，纷纷攘攘，至有互为水火之势。五经越解越暗，圣学越讲越糊涂，十分不利于儒学的经世致用和发扬光大。孔颖达编订《五经正义》，排除经学内部的家法师说等门户之见，于众学中择优而定一尊，广采以备博览，从而结束了自西汉以来的各种纷争。是他摒弃南学

贾公彦，河北永年县人。唐朝儒家学者，经学家，《三礼》学专家。他官至太学博士。撰有《周礼义疏》50卷、《仪礼义疏》40卷。同时，他还是着重指出指纹是确认个人的方法的第一人。

刘知几（661年～721年），字子玄，江苏徐州人。儒学学者。刘知几生于唐代名门，父刘藏器、兄刘知柔都是唐高宗和唐玄宗时的官僚，并以词章知名于世。刘知几因家学渊源，自幼博览群书，攻读史学，后又致力文学。他20岁时中进士，任获嘉主簿。武则天圣历二年，刘知几奉调长安，任王府仓曹，并参与编撰《三教珠英》的工作。不久任著作佐郎兼修国史，又

陆淳，字伯冲，后改名质。今江苏人。唐经学家。他官授左拾遗，历任信州、台州刺史。陆淳曾师事啖助、赵匡，得手《春秋》学。陆淳以为《左传》长于叙事，但宣扬《春秋》“大义”，则不如《公羊传》和《榖梁传》。陆淳综合啖助、赵匡之说，撰《春秋集传纂例》、《春秋微旨》、《春秋集传辨疑》等，开宋儒怀疑经传的风气。

李鼎祚，四川资中人。李鼎祚官至殿中侍御史。在位期间积极为统治者献计献策。安史之乱时，他进《平胡论》，为讨伐安禄山等人出谋划策。为了加强对少数民族地区统治，防止叛乱，又上奏在泸、晋、渝、合、资、荣等六州界险要之地置昌州。在学术上他精于儒家经学，尤通象数易学，擅筮占。

韩愈（768年～824年），字退之，自称郡望昌黎，世称韩昌黎；晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。河南孟县人。唐代古文运动的倡导者，在唐朝一片大乘佛学的思潮及社会风气中，韩愈独自振起儒学大旗，排斥佛教思想，倡导恢复我国儒家思想的传统，开启宋明时代新儒学思想发展的大方向。代表他这种苦心孤诣的作品，在其《原儒》一文中发挥得淋漓尽致。为此，

柳宗元（773年～819年），字子厚，世称“柳河东”，因官终柳州刺史，又称“柳柳州”。唐代文学家、哲学家、散文家和思想家，与韩愈共同倡导唐代古文运动，并称为“韩柳”。与刘禹锡并称“刘柳”。与王维、孟浩然、韦应物并称“王孟韦柳”。柳宗元和韩愈一样，也曾经致力于倡导儒学，推进古文化运动，因此与唐代的韩愈、宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、

刘禹锡（772年～842年），字梦得，唐朝彭城人，唐朝儒学学者、文学家、哲学家。刘禹锡自称是汉中山靖王后裔，曾任监察御史，是王叔文政治改革集团的一员。唐代中晚期著名诗人，有“诗豪”之称。他的家庭是一个世代以儒学相传的书香门第。政治上主张革新，是王叔文派政治革新活动的中心人物之一。后来永贞革新失败被贬为朗州司马。

李翱，唐朝思想家及文学家，是韩愈的门人，也是侄婿，也是追随韩愈复兴儒学、反对佛教思想的一员大将，其哲学思想的造诣更有过于韩愈处。代表其思想的重要著作是《复性书》，文章中以《中庸》的理论为基础，提出“性善情恶”的人性论，认为只要加强道德修养，消除情欲的干扰，便可恢复人的本然之性，便可成为圣人。李翱在思想史上的重要地位，在

《周易正义》

《周易》也称《易经》，为儒家经典之首。《周易正义》又称《周易注疏》宋版计13卷。魏王弼晋韩康伯注，唐孔颖达正义，定稿于653年是唐代科举取士的标准用书，长其立于学官，也是易学史上除《经》、《传》以外的重要典籍。正义又称疏，系在正经注基础上，融合众多经学家见解，对原有经注进行疏证，并对注文加以注解。唐宋以来，历代科举取士皆以经

《礼记正义》

《礼记正义》是儒家经典之一，也是中华传统中化中影响至深至关的重要文献之一。汉代有郑玄曾为其作注，唐代有孔颖达为之正义，都是古人对《礼记》的注释，是今人阅读研究《礼记》的重要版本。孔颖达的这本《礼记正义》后来也成为儒家经典，是后人学习、研究古代文化遗产的重要文献。

《毛诗正义》

唐贞观十六年，即642年，孔颖达、王德昭、齐威等奉唐太宗诏命所作《五经正义》之一，为当时由政府颁布的官书。当时撰《五经正义》，孔颖达以年辈在先，名位独重，受命主持其事，诸儒分治一经。《毛诗正义》出于王德韶、齐威等人之手，而孔颖达总其成。《毛诗正义》是对于《毛传》及《郑笺》的疏解，合称《毛诗注疏》。此书内容取材之广和在唐代影

《经典释文》

《经典释文》，解释儒家经典文字音义的书。唐代陆德明撰，共30卷。该书首为《序录》，主要说明本书的内容安排和经学的传授源流。次《周易》1卷、《古文尚书》2卷、《毛诗》3卷、《周礼》2卷、《仪礼》1卷、《礼记》4卷、《春秋左氏传》6卷、《公羊传》1卷、《谷梁传》1卷、《孝经》1卷、《论语》1卷、《老子》1卷、《庄子》3卷、《尔雅》2卷。其中因唐

《中说》作者隋末大儒王通。目前研究王通哲学思想的主要依据为北宋阮逸所注释、刊印的《中说》，即今本《中说》，它是在唐本《中说》基础上加工而成的。唐本《中说》成书于王通死后，李翱之前，且应成书于王通的后代，据尹协理、魏明考证，成于王福畤之手的可能性最大。今本《中说》与唐代流传本《中说》基本上是一致的，其思想基本上是王通本人的思想

《五行大义》

《五行大义》，594年萧吉写后献给隋朝皇帝的一本儒学著作，也被认为是关于五行的最重要的中古时代的书籍。这本书讨论的科学问题比后来的任何著作都更多，而讨论的算命都更少。该书不仅是隋以前传统五行理论的集大成者，也是研究我国整部五行思想发展历程的必读之书。

《贞观政要》

《贞观政要》是一部政论性的史书，是古代儒生的必读书籍。《贞观政要》全书10卷40篇，80000余言，作者是唐代史学家吴兢。这部书以记言为主，所记基本上是贞观年间唐太宗李世民与臣下魏征、王珪、房玄龄、杜如晦等人关于施政问题的对话以及一些大臣的谏议和劝谏奏疏。唐太宗李世民，在位23年，年号“贞观”，是中国历史上一位有才能有作为的皇帝。他

《通典》，唐代杜佑撰，200卷，“十通”之一，是我国历史上第一部体例完备的政书。书成于贞元十七年。《通典》通记历代典章制度建置沿革史，分为食货、选举、职官、礼、乐、兵、刑、州郡、边防九典，各冠总论，下系子目，凡有1584条，正文约170万字，注文约20万字。取材博综古今，广采群经、诸史、地志，汉魏六朝文集、奏疏，唐国史、实录、档案、诏诰文书

《原性》，我国唐代韩愈关于人性论的代表作。收入《韩昌黎集》杂著部。《原性》不赞成孟子的“性善”论和荀子的“性恶”论，也不赞成扬雄的“性善恶混”说，而发挥董仲舒的理论。第一次明确提出“性之品有三”：上品性善，生来具有仁、义、礼、智、信五种道德；中品五德有所欠缺，性可善可恶；下品五德都不具备，性恶。同时，《原性》还认为人有

《论语笔解》

《论语笔解》唐韩愈、李翱合撰。韩愈曾为《论语》作注，成《论语注》10卷，其注释时，先于卷端有所记录，李翱也间或与其讨论，并附书其间。《论语注》书成，稿本遂为人所得，采摘《论语注》中的不载者，别录为二卷刊行。书中所注，以“韩说”、“李说”为别，大体以韩说为本，李说为辅，其说解时出新意。如释“宰予昼寝”，前儒多以为宰予白天在屋睡觉