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请不要玄乎其玄的回答，看似什么都说了，实则什么也没说。道德经能传世必有其因。懂了就能和一般老百姓说明白，不懂，就是会挠头，推三阻四说不清楚。

我大一陆陆续续的读了一些中哲的书，比如中国哲学史，还有南环瑾的一系列书，比如《老子他说》，可以说对我产生了很大影响。 在学习了道家哲学之后，我的心态完全变了，甚至影响到了我的学习生活。比如说现在遇到困难也不烦恼，觉得顺其自然就好，而不是像其他人一样在痛苦中挣扎，然后克服了困难 现在觉得人生的意义不只在于事业，要live your life，要过自己想过的生活，所以现在能做到主动锻炼，不熬夜，没事就看看好的文学书籍，练练字帖，而我学的专业恰恰是需要付出很多时间精力才能学出来的。我的同学们都在死命的学专业课。我悠闲自得的干了很多与专业不相干的事情。我相信有的人可以在这种状态下还能学好的，但我精力有限，能力有限。 我该怎么办 被吐槽了，被骂了，我有点觉醒了 是在给自己的懒惰找借口，但读完老子之后深陷其中的不只我一个 很重要的一次补充： 我在问问题的时候只是知道我受到了老子哲学的影响，并没想清楚是具体受到了哪些观点的影响。在看了各种回答又仔细的想了想之后，我发现哲...

两年都看不懂《道德经》是不是太笨？《道德经》真的很难懂吗？它为什么难懂？

如题。

孔子看人是很有一套的。孔子回到鲁国后，听说卫国发生动乱，马上判断说：高柴一定能够平安回来，子路肯定会死。果然高柴从卫国安全回到鲁国，而子路本来可以脱身，却回去救助主人李悝，结果被乱兵剁成了肉酱。 论语记载，樊迟曾经问孔子什么做智慧，孔子说是“知人”。他说：“人有五仪：有庸人，有士人，有君子，有圣，有贤。审此五者，则治道毕矣。”

我读过的诸多东西方哲人遗留的书籍中，我认为他们到最后都指向了一件事，而这件事在老子哲学中也被无数次强调。纯粹的哲学本身是对生命的思考。 “道可道，非常道；名可名，非常名”，如同这句名言“能说出来的总没有意义，真正有意义的却永不可言说” “有名万物之始，无名万物之母”，如同这句名言“语言的边界就是思维的边界” 这类现象很

道教的道德经，现在全球都在读西方很多国家都在用，可是我却读不懂，也就记下来几句话（天地不仁以万物为刍狗。。。）

不知如何学习理解，也没找到比较权威的解释。如果有讲的比较好的视频，比较好的书籍，还望推荐！还是如有些人所言，要靠自己去悟？

前面很多人已经说过了什么叫“不仁”，不仁=无所谓仁与不仁，也就是庄子中常提到的“无偏”。我想谈谈什么是刍狗。刍狗是草扎成的假狗，这一点很多人都说过了，但为什么偏偏是刍狗？我觉得这里可以引用一下庄子中的《天运》一篇，单谈刍狗：孔子西游于卫，颜渊问师金曰：“以夫子之行为奚如？”师金曰：“惜乎！而夫子其穷哉！”颜渊曰：“何也？”师金曰：“ 夫刍狗之未陈也，盛以箧衍，巾以文绣，尸祝齐戒以将之。及其已陈也，行者践其首脊，苏者取而爨之而已。 将复取而盛以箧衍，巾以文绣，游居寝卧其下，彼不得梦，必且数眯焉。今而夫子亦取先王已陈刍狗，聚弟子游居寝卧其下。故伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，是非其梦邪？草狗这种东西，在陈列祭祀前，祭祀官（尸祝）要仔细的打扮它，在陈列过后（完成祭祀以后），却被扔在地上，随便行人踩踏，苏者（因为这个苏者到底是啥，说法很多，不随便译吧）要把这草狗带回家去当柴火烧了做饭。陈列草狗祭祀的是什么？就是天地。万物的命运在天地看来就和草狗一样，方生之时，竭尽欢喜，求生好命，俄而衰败，行践于途，死消而去，灰飞烟灭。人们将草狗献于...

“道可道，非常道。名可名，非常名。” 最初老子的原文是“道可道，非恒道。名可名，非恒名。”在汉代为避文帝刘恒的讳，改为“常”。 “道可道非恒道名可名非恒名”不是单纯玩弄字词，也不是非要绕个圈表达“大道不可言传”。首十二字主要任务是先点明“语言的边界”。科学学术论文，开篇往往描述研究方法神马的。道德经也是精细如斯，开篇先内省地直击玄学著述的方法论：语言。 理解”语言的边界”不需什么语言学知识。语言是工具，工具就有应用范围。拿筷子喝汤，拿大炮打蚊子，都不是聪明人干的事儿。不幸的是，语言这种工具对于人类认知如此重要，以致于人类往往以为这种工具适用于一切。这境况类似”手里有锤子，看什么都是钉子”。当年科学不能解释打雷下雨的时候，也没人冲着老天爷喊“打雷下雨不科学！”现在恨不得连抠抠鼻孔都有人来告诉你“你这么干不科学。” 语言的边界还表现在，语言的失真。同一个词语，在说者和听者之间存在失真的可能。比如说跟推上说苹果，第一反应是 Apple Inc. ，跟村儿里说，可能就是一水果。所以语言存在歧义的空间。

注：“上善若水”出自道德经第八章。 在第七章，道德经由天地生万物而不自生，故能长生的道理；递推到圣人治天下，因后身外身故能天下治的道理。这是从义理的高度上，讲了圣人治天下的理念。本章承接第七章，继续往下递推，侧重于讲圣人如何在具体方法上治理天下。 上，最高的。善，高明的方法和行为。在之前的章节中，已经交代过，在道德经全书中

在涡阳县城西S202和S307省道交会处，有一座紫铜锻造，重15吨，高7.4米的铜像，它就是以唐代大画家吴道子所绘老子像作基础而造的老子形象。在神态上，老子双目凝视长空，左手指天，右手指地，盘腿端坐在青牛背上，神采飘逸，给人一种超凡脱俗的印象。其寓意着老子是个大圣人，骑着青牛在九天之上遨游，到处播撒智慧的种子。众所周知，古代交通工具都是以马为主，

1、常言道：“ 君子温润如玉”。老子却说：“ 不欲琭琭如玉，珞珞如石 ” （出自第39章） 中国古语有︰“君子无故，玉不离身”，孔子说︰“君子如玉”。古人喜欢佩玉，因为他们认为玉的品质是与君子的品质最为近似，佩戴玉石的目地是时时警醒自己，道德修养与品格应像玉石一样。但老子却说：“不欲琭琭如玉，珞珞如石”，并不想做一个

老子在《道德经》中说：“专气致柔，能如婴儿乎”？（出自第十章）这是一个反问式，但“专气致柔”确实是一句至理名言，“专气”指的是持之以恒的养丹田之气；“致柔”指的是导致身体柔韧。 我们随师叔学拳时，师叔曾经说过：“练拳要秉承自然，顺应天地，不可与天地斗”，师叔讲起：练拳得法，双手会很柔软，但握力会大增，这是气血充盈的缘故；

不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。 这是老子《道德经》第四十七章。 万事万物，再复杂，也是有其自身运行的规律的，摸透了这个规律，就可以“窥一斑而知全豹”，看似复杂的事物，背后的模型其实都大同小异。 所谓“大道至简，知易行难”，其实无非就是说能不能看透复杂事物背后隐藏的这

无，名万物之始；有，名万物之母 语出：《道德经》第一章 道德经第一章，是整部道德经的总纲，后续的80章几乎都是基于第一章中的思想延伸而来，只有正确理解了第一章的玄妙这里才能认识和把握老子的思想体系。 老子在第一章中提出了有和无两个对立的概念，这种矛盾对立统一的概念大家可以想到很多：美和丑、大和小、高和低、胖和瘦等等....最具