书评 - 《书评》

我大一陆陆续续的读了一些中哲的书，比如中国哲学史，还有南环瑾的一系列书，比如《老子他说》，可以说对我产生了很大影响。在学习了道家哲学之后，我的心态完全变了，甚至影响到了我的学习生活。比如说现在遇到困难也不烦恼，觉得顺其自然就好，而不是像其他人一样在痛苦中挣扎，然后克服了困难现在觉得人生的意义不只在于事业，要live your life，要过自己想过的生活，所以现在能做到主动锻炼，不熬夜，没事就看看好的文学书籍，练练字帖，而我学的专业恰恰是需要付出很多时间精力才能学出来的。我的同学们都在死命的学专业课。我悠闲自得的干了很多与专业不相干的事情。我相信有的人可以在这种状态下还能学好的，但我精力有限，能力有限。我该怎么办被吐槽了，被骂了，我有点觉醒了是在给自己的懒惰找借口，但读完老子之后深陷其中的不只我一个很重要的一次补充：我在问问题的时候只是知道我受到了老子哲学的影响，并没想清楚是具体受到了哪些观点的影响。在看了各种回答又仔细的想了想之后，我发现哲...

为什么一个人两年都看不懂《道德经》？

两年都看不懂《道德经》是不是太笨？《道德经》真的很难懂吗？它为什么难懂？

如何理解《道德经》中的‘道生一，一生二，二生三

其中的一二三又指的什么呢？

“治大国若烹小鲜 ”的原意到底是什么？

如题。

为何孔子识人阅人无数，为何在老子面前就无效

孔子看人是很有一套的。孔子回到鲁国后，听说卫国发生动乱，马上判断说：高柴一定能够平安回来，子路肯定会死。果然高柴从卫国安全回到鲁国，而子路本来可以脱身，却回去救助主人李悝，结果被乱兵剁成了肉酱。论语记载，樊迟曾经问孔子什么做智慧，孔子说是“知人”。他说：“人有五仪：有庸人，有士人，有君子，有圣，有贤。审此五者，则治道毕矣。”

老子哲学思想的精髓是什么？

我读过的诸多东西方哲人遗留的书籍中，我认为他们到最后都指向了一件事，而这件事在老子哲学中也被无数次强调。纯粹的哲学本身是对生命的思考。 “道可道，非常道；名可名，非常名”，如同这句名言“能说出来的总没有意义，真正有意义的却永不可言说” “有名万物之始，无名万物之母”，如同这句名言“语言的边界就是思维的边界” 这类现象很

每天睡前都读一遍道德经有什么用？

道教的道德经，现在全球都在读西方很多国家都在用，可是我却读不懂，也就记下来几句话（天地不仁以万物为刍狗。。。）

如何系统性的学习、理解道德经？

不知如何学习理解，也没找到比较权威的解释。如果有讲的比较好的视频，比较好的书籍，还望推荐！还是如有些人所言，要靠自己去悟？

如何理解“天地不仁以万物为刍狗”？

前面很多人已经说过了什么叫“不仁”，不仁=无所谓仁与不仁，也就是庄子中常提到的“无偏”。我想谈谈什么是刍狗。刍狗是草扎成的假狗，这一点很多人都说过了，但为什么偏偏是刍狗？我觉得这里可以引用一下庄子中的《天运》一篇，单谈刍狗：孔子西游于卫，颜渊问师金曰：“以夫子之行为奚如？”师金曰：“惜乎！而夫子其穷哉！”颜渊曰：“何也？”师金曰：“ 夫刍狗之未陈也，盛以箧衍，巾以文绣，尸祝齐戒以将之。及其已陈也，行者践其首脊，苏者取而爨之而已。将复取而盛以箧衍，巾以文绣，游居寝卧其下，彼不得梦，必且数眯焉。今而夫子亦取先王已陈刍狗，聚弟子游居寝卧其下。故伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，是非其梦邪？草狗这种东西，在陈列祭祀前，祭祀官（尸祝）要仔细的打扮它，在陈列过后（完成祭祀以后），却被扔在地上，随便行人踩踏，苏者（因为这个苏者到底是啥，说法很多，不随便译吧）要把这草狗带回家去当柴火烧了做饭。陈列草狗祭祀的是什么？就是天地。万物的命运在天地看来就和草狗一样，方生之时，竭尽欢喜，求生好命，俄而衰败，行践于途，死消而去，灰飞烟灭。人们将草狗献于...

怎样理解“道可道非常道；名可名非常名”？

“道可道，非常道。名可名，非常名。” 最初老子的原文是“道可道，非恒道。名可名，非恒名。”在汉代为避文帝刘恒的讳，改为“常”。 “道可道非恒道名可名非恒名”不是单纯玩弄字词，也不是非要绕个圈表达“大道不可言传”。首十二字主要任务是先点明“语言的边界”。科学学术论文，开篇往往描述研究方法神马的。道德经也是精细如斯，开篇先内省地直击玄学著述的方法论：语言。理解”语言的边界”不需什么语言学知识。语言是工具，工具就有应用范围。拿筷子喝汤，拿大炮打蚊子，都不是聪明人干的事儿。不幸的是，语言这种工具对于人类认知如此重要，以致于人类往往以为这种工具适用于一切。这境况类似”手里有锤子，看什么都是钉子”。当年科学不能解释打雷下雨的时候，也没人冲着老天爷喊“打雷下雨不科学！”现在恨不得连抠抠鼻孔都有人来告诉你“你这么干不科学。” 语言的边界还表现在，语言的失真。同一个词语，在说者和听者之间存在失真的可能。比如说跟推上说苹果，第一反应是 Apple Inc. ，跟村儿里说，可能就是一水果。所以语言存在歧义的空间。

如何理解《道德经》中的“上善若水”？

注：“上善若水”出自道德经第八章。在第七章，道德经由天地生万物而不自生，故能长生的道理；递推到圣人治天下，因后身外身故能天下治的道理。这是从义理的高度上，讲了圣人治天下的理念。本章承接第七章，继续往下递推，侧重于讲圣人如何在具体方法上治理天下。上，最高的。善，高明的方法和行为。在之前的章节中，已经交代过，在道德经全书中

老子为何骑青牛出关？关于青牛有哪些典故？

在涡阳县城西S202和S307省道交会处，有一座紫铜锻造，重15吨，高7.4米的铜像，它就是以唐代大画家吴道子所绘老子像作基础而造的老子形象。在神态上，老子双目凝视长空，左手指天，右手指地，盘腿端坐在青牛背上，神采飘逸，给人一种超凡脱俗的印象。其寓意着老子是个大圣人，骑着青牛在九天之上遨游，到处播撒智慧的种子。众所周知，古代交通工具都是以马为主，

《道德经》里那些颠覆“常识”的名句

1、常言道：“ 君子温润如玉”。老子却说：“ 不欲琭琭如玉，珞珞如石 ” （出自第39章）中国古语有︰“君子无故，玉不离身”，孔子说︰“君子如玉”。古人喜欢佩玉，因为他们认为玉的品质是与君子的品质最为近似，佩戴玉石的目地是时时警醒自己，道德修养与品格应像玉石一样。但老子却说：“不欲琭琭如玉，珞珞如石”，并不想做一个

专气致柔的境界，内家拳以柔克刚，确实能如婴

老子在《道德经》中说：“专气致柔，能如婴儿乎”？（出自第十章）这是一个反问式，但“专气致柔”确实是一句至理名言，“专气”指的是持之以恒的养丹田之气；“致柔”指的是导致身体柔韧。我们随师叔学拳时，师叔曾经说过：“练拳要秉承自然，顺应天地，不可与天地斗”，师叔讲起：练拳得法，双手会很柔软，但握力会大增，这是气血充盈的缘故；

怎么理解？“不出户，知天下；不窥牖，见天道

不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。这是老子《道德经》第四十七章。万事万物，再复杂，也是有其自身运行的规律的，摸透了这个规律，就可以“窥一斑而知全豹”，看似复杂的事物，背后的模型其实都大同小异。所谓“大道至简，知易行难”，其实无非就是说能不能看透复杂事物背后隐藏的这

从宏观的角度解读道德经第一章

无，名万物之始；有，名万物之母语出：《道德经》第一章道德经第一章，是整部道德经的总纲，后续的80章几乎都是基于第一章中的思想延伸而来，只有正确理解了第一章的玄妙这里才能认识和把握老子的思想体系。老子在第一章中提出了有和无两个对立的概念，这种矛盾对立统一的概念大家可以想到很多：美和丑、大和小、高和低、胖和瘦等等....最具

做得道之人，但不能一条道走到黑

道，可道也，非恒道也(此句出自道德经第一章) 按照道去做，人生更少碰壁 “道，可道也，非恒道也。”马王堆出土的《老子》帛书甲、乙本（下文简称为帛书本，如版本文字有异，则标明帛书甲本或帛书乙本）中是这样写的，这句话在通行本中是“道，可道，非常道”。意思是，大道是可以去遵照执行的，但是不要执迷，它并不一定是永恒的“道”。 “道

人世间，没有一种“名”能囊括事物的全部

名，可名也，非恒名也（此句出自道德经第一章）人能分出好人坏人吗常常有朋友跟我抱怨，说企业现在招人很难，特别是那种合格的、让人满意的员工，来应聘的要么这个不会，要么那个不会，让人非常头疼。我问他们：“你们招不到合格的员工，那么是不是天生有一种员工就叫‘合格的员工’呢？这个人是不是会变化呢？您有没有给人家提供这种变化的平台

万物生长都靠道

无名，万物之始也；有名，万物之母也（此句出自道德经第一章）无“名”，并不等于无“实” 我经常坐飞机出差，坐飞机的过程实际上是一个非常独特的人生经历。从飞机上往下看的时候，您会获得一个全新的视角，平时在地面上觉得特别高大的建筑，在这个时候会觉得渺小得微不足道；以前觉得特别高的、无法攀爬的高山，从飞机上往下一看，就跟海

每天保持一会儿“无欲”的状态，您的人生可能

故恒无欲也，以观其妙（此句处自道德经第一章）能跳出自己的角色来观察身边的事物，是一种智慧 “故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其所徼（jiào）。”这句话在通行本里是“故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼”。还有人这样断句：“常无，欲以观其妙。”但帛书乙本上写的是“故恒无欲也”，有了这个“也”字，逗号只能加在“也”后边了，

领导者做任何事，都要学会在直觉和理性之间自

恒有欲也，以观其所徼（此句出自道德经第一章）放空自己，处理问题会更得体 “恒有欲也，以观其所徼”是什么意思？我们在与世界万物沟通的时候，如果可以保持一种没有先入为主的、虚空的思想状态，就能体会出道在万物运行中的奥妙。另外，也要从自己的角度，保持自己的思想，保留自己的欲念，来观察世界运行的规律。不要小瞧这句简单的话，

道从来就不玄，只是很美妙，很微妙

两者同出，异名同谓，玄之又玄，众妙之门（此句出自道德经第一章）帛书乙本中写：“两者同出，异名同谓，玄之又玄，众妙之门。”意思是，“有名”“无名”的两个状态，是一个源头出来的，都是道。 “异名同谓”的意思是，名字不同，但讲的是同一件事。通行本是这么说的：“此两者同出而异名，同谓之玄。”后面加了“之玄”两字，我觉得是欠妥的

当大家都说一件事很美好的时候，我们要画一个

天下皆知美为美，恶已（出自道德经第二章） “天下皆知美为美，恶已；皆知善，斯不善矣。”这句话老子是接前面的“名，可名也，非恒名也”来讲的。前半句的意思是，天下人如果都说一件事美好的话，它不美好的一面就出现了，而且这事本身就不美好了。还可以这么理解：当天下人都说一件事很美好的时候，我们要画一个问号，怀疑这件事可能是不美好的

当所有人都认为这事铁定是善的时候，我们要警

皆知善，斯不善矣（出自道德经第二章） “皆知善，斯不善矣。”这是帛书乙本的内容。现在通行本说的是“皆知善之为善，斯不善已”。我觉得这两个版本的说法没有什么本质上的不同，只不过在句式上稍有区别。因此我按照帛书乙本来讲。这句话的意思是，如果天下所有人都说这件事是好事，是善的，不善就出现了；或者说，天下所有人都认为这事铁

人生的难和易，是互相成就的

有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也（出自道德经第二章）人生，不过就是在“有”和“无”之间寻找平衡接下来是“有无之相生也”，意思是，“有”和“无”是相生的，有“无”才有“有”，有“有”才有“无”。两者是互相的，是相对的。比如健康，当您身体什么问题都没有的时候，您不会感觉到“健康”。因为您身体运行正常，不会想到自己

追求虚名，势必让自己的人生走向负面

高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也（出自道德经第二章）老子告诉我们，所有的条件都是互相比较才出现的。我们不要认为这个条件是永恒的，您追求一个永恒的标准是没用的。接下来，帛书本里老子又说“高下之相盈也”，意思是“高”和“低”只是相对而言。举个例子，我的老家沈阳铁西区有一个地方叫高楼。因为刚改革开放的

无为不是不作为，而是不刻意去作为

是以圣人居无为之事，行不言之教。万物作而弗始，为而弗恃也，成功而弗居也以为无为是消极避世，大谬 “是以圣人居无为之事，行不言之教。”这是帛书乙本里的说法，这和通行本里讲的“是以圣人处无为之事”，没有大的区别，在这里我们以帛书乙本为主。这句话意思是，圣人处的事、做的事、居的事都是“无为”的，教化百姓不靠言语。

做事不要想回报，最后反而会更幸福

夫唯弗居，是以弗去（出自道德经第二章）老子告诉大家：“夫唯弗居，是以弗去。”其中“居”是放到什么位置的意思。这句话意思是，正因为他不把自己当作主宰，放到居功自傲的那个位置，所以大家离不开他。老子在这里指出了《道德经》的另外一个核心，就是您放下自己为大家做事，不要想回报，最后反而会更幸福。很多时候就是这样，您

为什么领导者最好不要特意宣称自己喜好某种道

不尚贤，使民不争（出自道德经第三章） “不尚贤，使民不争。” 这句话是老子对领导者讲的，告诉领导者不要表露自己有某种崇尚贤德的倾向，否则，民众就会起争执之心，为了这个名分、这种虚名就会去争。这跟我们平时“树立道德楷模，然后让其他人跟着学”的思路不一样。其实，可能《道德经》里的很多观点，都跟我们平时接触的管理思想不同，甚至

不要为自己的欲望、喜好贴上珍贵的标签

不贵难得之货，使民不为盗（出自道德经第三章） “不贵难得之货，使民不为盗。”这句话还是对领导者说的，告诉他们不要去推崇某种特别难得的、贵重的东西；如果领导者真的特别珍爱这个东西的话，下面的人就可能会为了它生出盗心。老子在前面一直做铺垫，告诉我们所有的事情都是相对而言的，有参照物才有高和低、前和后——贵和贱也如此，所有东西

领导者不要轻易把自己的欲望暴露出来

不见可欲，使民不乱（出自道德经第三章） “不见可欲，使民不乱”是帛书乙本的内容。通行本是“不见可欲，使民心不乱”。我认为加“心”和不加“心”，解读差不多。因为老子前面讲的是“使民不争”“使民不为盗”，所以帛书乙本的“使民不乱”应该是比较顺畅的。 “不见可欲”的“见”是表现出来的意思。这句话的意思是，不表现出来我

别实际需要的不多，想要的太多

是以圣人之治也，虚其心，实其腹（出自道德经第三章） “是以圣人之治也，虚其心，实其腹。”这句话的意思是， “有道”的领导者治理一个系统，会让被领导者心空，肚子饱。有人说，这不是愚民政策吗？其实老子用心和腹做对比，讲的都是一件事。心和眼睛代表的都是欲望，欲望永远是无穷的；腹代表生活所需的根本的东西，肚子吃饱了

欲望放低，事业才会更高

弱其志，强其骨（出自道德经第三章）老子认为“圣人之治”是“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”。这是老子心目中理想的管理状态。 “志”就是心的方向，就是我心里向往的方向。“弱其志，强其骨”跟“虚其心，实其腹”是一样的，就是降低大家的欲望，然后使他最基本的生活需要得到满足。怎么才能做到这点呢？领导者通过把自己的欲望放低，

先打牢物质基础，人才能去掉多余的欲望

恒使民无知无欲也（出自道德经第三章）老子说圣人怎么治理天下呢？“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。”然后他说了这样一句话：“恒使民无知无欲也。”意思就是一直使民众处于一种“无知无欲”的状态。也就是说，不对获得虚名的技巧和那种华而不实的学识起什么欲望。这话一说完，所有人都说老子这是在愚民，甚至有些学者也这么认为。老子是不是

如何让被领导者不敢违背道，不去违背道

使夫知不敢，弗为而已，则无不治矣（出自道德经第三章） “使夫知不敢，弗为而已”里的“知”应该是技巧，这句话的意思是，使那些为了获取虚名、为了满足自己的欲望而使用各种技巧的人，不敢这样做，不去这样做。这句话绝对不是告诉领导者，要用武力、用强力去让大家不敢去做。我解释的核心在“敢”字上。我们通常说勇敢，“勇”和“敢”实际是

清空自己比充实自己更重要

道沖（chōng），而用之又弗盈也（出自道德经第四章）要想进步，就要清空自己 “道沖，而用之又弗盈也”，其中的“沖”跟“冲”意思差不多，是水涌动上来的一种感觉。还有一种讲法是，“沖”跟“盅”通假，也就是说道就像酒盅一样（“ 盅”不一定指酒盅，而是泛指中空的器皿）。道总保持一种中空的状态，然后化生万物出来；虽然它化生万

只要尊重道，这个世界就会加持您

渊呵，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛呵似或存。吾不知其谁之子，象帝之先（出自道德经第四章） “渊呵，似万物之宗”中的“渊”是深邃、深远的意思，“宗”是指万物的源头。这句话的意思是，道深邃、深远，像万物的起源一样。 “湛呵似或存”中的“湛”也是深远的意思，这句话的意思是，深远得好像存在似的。道一开始无名无形

做了仁义的事不要标榜，不要计较回报

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗（出自道德经第五章） “天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”历代对这句话的解释太多了。刍狗是用草扎的狗，扎好以后对它进行装扮，戴上头冠、披上衣服等，祭祀鬼神的时候用。刍狗的特点是，用得到它时，就给它盛装装扮上；祭祀完毕，不用它了，就在地上任意践踏。所以有人说“

越保持“空”的状态，您的回报就越大

天地之间，其犹橐（tuó）籥（yuè）与？虚而不屈，动而愈出（出自道德经第五章）其实，老子本来讲的是领导者法则，但后人把它总结为修道，甚至把身体变成一个国家那样去运行。这也可以。但是，我讲解的目的是告诉大家，老子本意说什么，您怎么理解都没关系，能受到启发就行了。老子的思想其实与诸子百家关系很密切，比如《战国策》等书，也记载了

追求“有”，永远没有尽头，不如一开始就追求

多闻数穷，不若守于中（出自道德经第五章）不能怕什么就躲什么 “多闻数穷，不若守于中。”这是帛书本的内容。意思是，您到处去探求，不断地去追随万物，这样是没有尽头的。怎么办？“不若守于中”—— 不如回到中心来，向道靠近，找到道的秘密，按照道的指引去做事。这样您就掌握世界的秘密了。这句话在通行本中是“多言数穷”，我认

道的“空虚”属性，跟雌性动物非常相近

谷神不死，是谓玄牝（出自道德经第六章） “谷神不死，是谓玄牝。”水冲出来的山之间低洼的部分叫谷，代指虚空的道。谷神不死，不是说山谷的神仙永远不死，这里的神是指灵验。“谷神不死”是说道的这种空虚、中空的属性，它的灵验是永存的。 “是谓玄牝”的“玄”是深奥的意思，“牝”是指雌性动物（雄性动物叫牡）。对于“玄牝”，老

跟自己母亲不断发生矛盾，这个人的事业一定一

玄牝之门，是谓天地之根，緜（mián）緜呵其若存，用之不勤 “玄牝之门，是谓天地之根，緜緜呵其若存，用之不勤。”“ 緜緜”是微妙的意思。“緜緜呵若存” 是说，看不清楚，微弱的样子，好像是存在的，用之不尽。“用之不勤”中的“勤”在帛书本里是“堇（jǐn）”，取它的音，其实这个字应该是“尽”。所以我们现在说“勤”也解释成

不在意回报，人还有动力做事吗

天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生（出自道德经第七章）不为自己谋利，将会活得更好有一次，我父亲的一位老同事，辽宁大学中文系的宋老师来看他。他俩在单位里是最好的朋友。聊天的时候，宋老师说他们同一辈的二十多个老师，现在只剩下几个人了，大多数都去世了。然后他们就一点点聊每一位都是怎么去世的。我听了非

把自己的利益放在别人的后边，做事才会更好、

是以圣人退其身而身先（出自道德经第七章）私心少了，成就才能多前文，老子说我们要效仿天之道，来做一个好的领导者。接着，老子笔锋一转，马上转到了人间，讲了这句话，“是以圣人退其身而身先”。这里，老子用了“是以”两个字，就是所以的意思这句话老子讲的是一个辩证的思路。“退其身”，通行本里写的是“后其身”，帛书本写的是“退

先考虑大家的利益，您的利益才会最大化

外其身而身存（出自道德经第七章）做领导，要放下地位、名利的包袱 “外其身而身存”的意思是，有道的领导者，往往把自己的利益放到次要的位置，先考虑大家的利益。越是这样，大家越追随您，让您的利益达到最大化。这句和前边“退其身而身先”是一样的，讲的是领导者法则。为了阐释这个道理，我给大家讲一个《淮南子》里记载的故

先舍才能得

不以其无私与？故能成其私（出自道德经第七章） “不以其无私与”是一个反问句，意思是难道不正是因为他不考虑自己的私利，才能够真正成就自己的事业、获得自己的利益吗？这里，老子总结性地讲了一下这个法则，揭示了舍和得的智慧，一定要先舍才能得。前文一直在讲领导者应该怎么办。有人会问，您总说领导者要怎样怎样，这跟我们普通人有什么关

为什么一个好的领导者要像“水”一样

上善似水，水善利万物而有静。居众人之所恶，故几于道矣（出自道德经第八章）可能《道德经》里最为大家所熟知的一个词就是“上善若水”（在帛书甲本里是“上善似水”，帛书乙本里是“上善如水”，我觉得这三者没什么大的差别），意思是领导者的品性跟水很相近。老子接着解释为“水善利万物而有静。居众人之所恶”，这句话在通行本里

好的领导者会把自己的位置放得很低，让自己的

居善地，心善渊（出自道德经第八章）悟道者的品性有什么特点呢？老子说是“居善地，心善渊”。什么叫“居善地”？“居”就是您把自己的位置放在哪里；“善”就是善于选择，善于把自己放到什么位置；“地”是低的意思。“居善地”的意思是，水有这样的品性，它把自己的位置放得非常低。老子表面上讲的是水，实际上讲的是悟道的领导者。您觉

补他人之不足，且不求任何回报

予善天（出自道德经第八章）要尽量帮助别人，不要索取帛书乙本的“予善天”，在通行本中是“与善仁”，两者是有区别的。“与善仁”的意思是给予的时候要怀着仁慈之心，但老子其实是很反对把这种仁慈挂在嘴边的。所以，我觉得，强调“仁”在《道德经》里应该不符合老子的原意。 “予善天”是什么意思？老子在《道德经》的后面讲过天的品性。

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