先秦

儒学是我国古代最有影响的学派。虽然有人把儒学的渊源追溯至尧舜禹时期，但儒学的真正诞生还是应该从春秋战国说起。

这一时期涌现了孔子、孟子、荀子三位儒学大家，也出现了许多儒学思想、著作，这一时期的儒学被称之为先秦儒学。

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总论全面解析儒家起源、孔子创立仁礼思想、战国儒家八派分化及孟荀发展，揭秘儒墨显学之争与儒学千年影响。名家探索名家思想流派，深入了解孔子及其杰出弟子如孟子、荀子、子贡等儒家先贤的生平、哲学与历史影响，领略中华智慧精髓。著作探索儒家经典著作，涵盖十三经、四书五经及先秦典籍。从《论语》《孟子》到《周易》《诗经》，系统了解中国传统文化精髓。

“儒”的起源甚早，后人认为古代之儒，其职为祭祖事神、经理葬事、为人相礼等。尽管如此，作为一个以有体系的思想为坚定理论基础的儒家学派，乃是到春秋末叶才由孔子创立而成，是孔子“把从前由贵族所占有的知识普及到民间”，促成了“儒的职业化或行帮化”。由此可见，在考察儒的历史起源时，虽可将视野一直投放到殷商时代，但若论儒家学派或作为其思

孔子之后，另一位儒学大师是孟子。孟子除了进一步发展孔子以仁修身的思想外，又以推行仁政学说而著称于世，而其所论的仁政内容，同样也是十分具体的。而所称的“正经界，”就是“分田制禄”，“制民恒产”等。孟子对为什么要行仁政和为什么可能行仁政，也进行了理论上的说明。但他的那些理论说明，大都是感性直观的。如他认为，因为人人都有“不

孔子一生长期从事教育活动，学生众多，有所称“弟子三千，贤人七十二”之誉。而孔子的思想学说体系所涉及的范围又相当广泛，孔门弟子对孔子言论和思想的理解不尽相同，难免会产生歧见。所以，孔子逝世以后，孔门弟子就开始逐步分化。至战国的中后期，儒学在成为“显学”的同时，在儒家内部也形成了八个不同的派别。

子张之儒，战国时期以孔子弟子张为代表的儒家八派之一。子张是孔子门下最著名学生之一，孔子死后，便成为儒家八派之一。子张之儒在道德伦理方面，明确反对“执德不弘，信道不笃”、“言不忠信，行不笃敬”，提倡“士见危致命，见得思义”、“君子尊贤而容众，嘉善而矜不能”的理想人格。

子思是孔子的孙子。关于子思之儒的学术或政治主张究竟如何，现在已难知其详。按大多数宋儒的观点，子思之儒发挥了孔子的中庸思想，把儒家道德范畴“诚”这一精神实体提高到世界本原的地位，对儒家的心性之学有重大贡献。宋儒之说，近代以来有不少学者表示怀疑。

后人综合《论语》、《史记·仲尼弟子列传》等文献资料的记载，孔子弟子中姓颜的共有8人，他们是颜无繇、颜回、颜幸、颜高、颜祖、颜之仆、颜哙、颜何。《颜氏之儒》究竟是其中何人之学所传，今天已难确断，学术界一般认为是以颜回为代表的。颜回是孔子最得意的弟子，其学派的最主要特点就是安贫乐道，重在下功夫实践孔子的仁德思想。此外，在《庄

后人一般认为，“孟氏之儒”是以孟子为代表的，孟子是战国中期儒家的主要代表人物。他发展了孔子的仁学思想，提出了“人性本善”的理论，以及施行仁政、王道的政治理想和“民贵君轻”的民本思想等。

漆雕氏之儒

据后人统计，孔子弟子中姓漆雕的共有3人，他们是漆雕开、漆雕哆、漆雕徒父。学术界一般认为“漆雕氏之儒”是以漆雕开为代表的。漆雕开是孔子弟子，孔子曾让他去做官，他说对做官没有信心，孔子听后表示很赞赏。现代学者研究认为，“漆雕氏之儒”不愿做官，好勇任侠，属于孔门弟子中任侠的—派。这一派主张人性有善有恶，宓子贱、公孙尼子、世硕等

学术界一般认为，“孙氏之儒”就是以荀子为代表的一派。荀子是战国晚期儒家的主要代表人物，他继承了孔子的治学传统，是儒家经学的主要传播者之一。在政治思想上发展了孔子的礼学，倡言礼法兼治；哲学上主张“天人相分”、“制天命而用之”；认为“人之性恶，其善者伪也”，强调后天学习的重要性。孙氏之儒中除那些传承荀子经学的弟子之外，有名

仲良氏之儒

战国儒家八派中这—派不可考。据郭沫若推测，“仲良氏之儒”或许就是《孟子·滕文公亡》所说的陈良一派。陈良的弟子有陈相、陈辛等，后来欣赏农家许行的学说，曾遭到孟子的严厉批评。《礼记·檀弓上》所记载的仲梁子—派仲梁子，东汉郑玄在《礼记注》中说是鲁人。《毛诗传》中引有仲梁子语，而《毛诗》源自子夏，所以这一派可能兼有曾参、子

乐正氏之儒

战国儒家八派中这一派也不可考。据郭沫若推测，“乐正氏之儒”或即孟子弟子乐正克，因此当属“孟氏之儒”一系。据主要从事《韩非子》、《吕氏春秋》研究的著名学者陈奇猷推测，乐正氏之儒或为曾子弟子乐正子春，因此当传曾子之学。

儒墨显学，指先秦时期以孔子和墨子为代表的儒墨两家著名而有极大的影响的学派。这两个学派在如何对待传统的宗法制度和礼乐文化的问题上，产生了一系列的争论。墨家主张“兼以易别”，即以平等的无差别的兼爱去取代墨家所倡导的区分亲疏厚薄的亲亲之爱。孟子认为如果按照墨家的主张去做，势必从根本上否定父子关系。墨家主张节用、节葬、非乐反对

孔门“四科十哲”

孔门十哲，指的是孔子门下最优秀的10位学生，分别是子渊、子骞、伯牛、仲弓、子有、子贡、子路、子我、子游、子夏。孔门十哲又被细分为“德行”、“政事”、“言语”、“文学”四类别。在德行科的是子渊、子骞、伯牛、仲弓；在政事科的是子有、子路；在言语科的是子我、子贡；在文学科的是子游、子夏。

“四书五经”是“四书”和“五经”的合称，是我国儒家经典的书籍。其中，“四书”分别出于早期儒家的四位代表性人物孔子、孟子、子思、曾参，所以称为“四子书”，简称为“四书”。南宋光宗绍熙元年，南宋著名理学家朱熹在福建漳州将《礼记》中《大学》、《中庸》两篇拿出来单独成书，和《论语》、《孟子》合为四书，并汇集起作为一套经书刊刻问世。

孔子（公元前551年～公元前479年），名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑人。我国古代伟大的教育家、政治家和思想家，儒家学派创始人，世界文化名人。据《史记·孔子世家》记载，孔子的祖上本是宋国贵族，他的六世祖孔父嘉在宋国内乱中被杀死，其曾祖父孔防叔为了逃避追杀，从宋国逃到了鲁国。孔子幼年时极为聪明好学，20岁的时候，学识就已经非常渊博，被当

颜子（公元前521年～公元前481年），名回，字子渊，也颜渊，孔子最得意弟子。春秋末鲁国人。他为人谦逊好学。他异常尊重老师，对孔子无事不从无言不悦。他以德行著称，不幸早死。自汉代起，颜回被列为孔门七十二贤之首，有时祭孔时独以颜回配享。此后历代统治者不断追加谥号：唐太宗尊之为“先师”，唐玄宗尊之为“兖公”，宋真宗加封为“兖国公”

曾子（公元前505年～公元前436年），姓曾，名参，字子舆，春秋末年鲁国南武城人。他16岁拜孔子为师，勤奋好学，颇得孔子真传。曾子积极推行儒家主张，传播儒家思想。孔子的孙子孔伋师从曾子，孔伋又传授给孟子。因之，曾子上承孔子之道，下启思孟学派，对孔子的儒学学派思想既有继承，又有发展和建树。他的修齐治平的政治观，省身、慎独的修养观，

端木赐（公元前520年～公元前456年），字子贡，孔门七十二贤之一，且列十哲言语科之优异者。他利口巧辞，善于雄辩，且有干济才，办事通达。曾任鲁、卫两国之相。他还善于经商之道，曾经经商于曹、鲁两国之间，富致千金。为孔子弟子中首富。相传，孔子病危时，未赶回，子贡觉得对不起老师，别人守墓3年离去，他在墓旁再守了3年，一共守了6年。

仲由，字子路，又字季路，春秋末鲁国卞。以政事见称，孔子得意门生。他性格爽直率真，有勇力才艺，敢于批评孔子。孔子了解其为人，对他评价很高，认为可备大臣之数，并说他使自己“恶言不闻于耳”。他做事果断，信守诺言，勇于进取，曾任卫蒲邑大夫、季氏家宰，是孔子“堕三都”之举的最主要合作者之一。

卜商，字子夏，春秋末年晋国温地人，“孔门十哲”之一，七十二贤之一，人称卜子。性格勇武，为人“好与贤己者处”。以“文学”著称，曾为莒父宰。孔子逝后，他到魏国西河进学，主张国君要学习《春秋》，吸取教训。以防止臣下篡权。他提出过“仕而优则学，学而优则仕”的思想，还主张做官要先取信于民，然后才能使其效劳。后来的李俚、吴起都是他

言偃（公元前506～公元前443年），字子游，又称叔氏。春秋时常熟人，孔门七十二贤弟子中唯一南方弟子。他擅文学，曾任鲁国武城宰，阐扬孔子学说，用礼乐教育士民，境内到处有弦歌之声，为孔子所称赞。孔子曾说：“吾门有偃，吾道其南。”意即我门下有了言偃，我的学说才得以在南方传播。故言偃被誉为“南方夫子”。后人配祀孔庙，称“十哲人第九人

闵损（公元前536年～公元前487年），字子骞，以字广为人知。春秋末期鲁国人，孔子弟子，七十二贤之一。他比孔子小15岁，在孔门中以德行和老成持重著称，而尤其以孝行超群闻名于世。闵损是孔子弟子中唯一明确主张不做官的人，他守身自爱，“不仕大夫，不贪污君之禄”。季代曾派人去请他出任费邑宰，他却要来人替他婉言推辞，并说，如果再来召我的话，那我

冉耕，字伯牛，春秋末鲁国人。为人端正正派，善于待人接物。在孔子弟子中，以德行与颜渊闵子骞并称。因恶疾早逝。孔子哀叹其“亡之，命矣夫！”唐元宗开元二十七年追封为“郓侯”。宋大中祥符二年改封“东平公”。南宋咸淳三年改封为“郓公”。明朝嘉靖九年改称“先贤冉子”。

冉雍，字仲弓，菏泽冉贤集人。冉雍在孔门弟子中以德行著称，孔子对其有“雍也可使南面”之誉，这是孔子对其他弟子从来没有的最高评价。孔子临终时在弟子们面前夸奖他说：“贤哉雍也，过人远也。”所以后世对冉雍的评价甚高。孔子去世后，恐失圣道之传，他与闵子诸贤，共著《论语》120篇。又独著6篇，称之《敬简集》。自经秦火，书已不存。

宰予（公元前522～公元前458年），字子我，也称宰我，春秋末鲁国人，孔子著名弟子，“孔门十哲”之一。宰予小孔子29岁，能言善辩，被孔子许为其“言语”科的高才生，排名在子贡前面。曾从孔子周游列国，游历期间常受孔子派遣，使于齐国、楚国。宰予思想活跃，好学深思，善于提问，是孔门弟了中唯一一个敢正面对孔子学说提出异议的人。唐代玄宗时宰

冉求（公元前522年～公元前489年），字子有，通称冉有，春秋末鲁国人，孔子弟子。他以政事见称。多才多艺，尤擅长理财，曾担任季氏宰臣。公元前487年率左师抵抗入侵齐军，并身先士故，以步兵执长矛的突击战术取得胜利，又趁机说服季康子迎回了在外流亡14年的孔子。但他因帮助季氏进行田赋改革，聚敛财富，受到孔子的严厉批评。冉求不重仕德的修养，

颛孙师，字子张，河南登封人，比孔子小48岁。他出身微贱，且犯过罪行，经孔子教育成为“显士”。虽学干禄，未尝从政，以教授终。颛孙师好学深思，在忠信思想上受孔子影响极深，把孔子关于忠信的教诲写在大带上，以示永远不忘。他卑视道德修养低下者，认为缺乏道德、信仰不坚的人有了不为多，没有不为少。他提出，应该看见危险便肯豁出生命，看见

澹台灭明，字子羽，比孔子小39岁，鲁国人。他拜孔子为师时，孔子见他长相丑陋，认为没多大才能。子羽做武城宰时，孔子问：“你在那里得到什么人才了吗？” 子羽说：“有位叫澹台灭明的，做事从不走小路捷径投机取巧，如果没有公事他从不到我屋里来。后来，澹台灭明往南游学到吴地。跟从他学习的有300多人，他有一套教学管理制度，影响甚大，是当时

公冶长（公元前519年～公元前470年），公冶氏，名长，字子长、子芝。春秋时齐国人，也说鲁国人。孔子的女婿。为孔子弟子，七十二贤之一，名列第二十。因德才兼备，深为孔子赏识。他自幼家贫，勤俭节约，聪颖好学，博通书礼，德才兼备，终生治学不仕禄。相传他通鸟语，并因此无辜获罪。公冶长一生治学，鲁君多次请他为大夫，但他一概不应，而是继承孔子遗

原宪，字子思，孔子弟子，今山东临沂人。原宪为孔门弟子七十二贤人之一，从祀孔子于曲阜孔庙大成殿前之东庑内。原宪出身贫寒，一生安贫乐道，不肯与世俗合流。孔子为鲁司寇时，曾做过孔子的家臣，孔子给他900斛的俸禄，他推辞不要。孔子死后，原宪隐居卫国，茅屋瓦牖，粗茶淡饭，生活极为清苦。《论语》中的《宪问》，有人认为是他的手笔。

曾蒧，称作曾点，字皙，鲁国人。宗圣曾参之父，孔子弟子。曾蒧性情恬适，喜欢陶醉在春风沂水间。曾蒧能素位击行，随遇而安。他信奉儒学，崇尚孔子，父子同师孔子，学习儒家学说，并会付诸实践，但曾蒧未与孔子周游列国。他被后人称为教子有方的典型。东汉明帝十五年受到祭祀。宋度宗成谆三年以“莱芜侯”从祀孔子。

商瞿，字子木，比孔子小29岁，鲁国人。商瞿的造诣胜过子夏，是孔门传道者之一。商瞿喜好《易经》，孔子就传授《易经》给他，后来商瞿又传给楚人子弘，从此《易》传丁后世儒者，传八代至汉川人杨向。汉武帝罢黜百家、独尊儒术，杨向以懂易学而至中大夫。

高柴，字子羔，又称子皋、子高、季高，比孔子小30岁，齐国人。在孔子门下受业，孔子认为他憨直忠厚。他以尊老孝亲著称，拜孔子为师后，从未违反过礼节。高柴任卫国狱吏时，不徇私舞弊，按法规办事，为官清廉，执法公平，有仁爱之心，受到孔子的称赞、民众的赞扬。东汉永帝十五年，他被祭祀之。度宗咸谆三年以“共城侯”从祀孔子。

漆雕开，字子开，又字子若，又说作子修，春秋时鲁国人。漆雕氏之儒的创始人。孔子学生，他曾随孔子学习《尚书》，在孔门中以德行著称。他无罪受刑而致身残，为人谦和而有自尊，博览群书，在孔门中以德行著称。他主持正义，刚正不阿，主张色不屈于人，目不避其敌，具有“勇者不惧”的美德。漆雕开发展了孔子“性相近”、“习相远”的学说。认为有

司马耕，字子牛，宋国人。司马耕善言谈，性子急躁。拜孔子为师后，坚信儒家学说，反对犯上做乱。他的几个哥哥在宋国作乱，他便辞职奔齐。其哥失败逃往齐国，他便奔吴。他反对叛乱的思想和行为对统治者维护社会秩序有利，因而，受到历代官府的祭祀封赏。东汉主明帝永平十五年祭祀孔子及七十二弟子，他为其中之一。度宗咸淳三年以“睢阳侯”从祀孔

樊须，字子迟，也名樊迟。春秋末年鲁国人，一说齐国人。他求知心切，上进心强。有勇力，20多岁就仕于季氏，并在对齐作战中表现出了才识。《子路》曾记载他曾向孔子问种田种菜的事，孔子答以“吾不如老农”、“吾不如老圃”。樊须出去后，孔子却说：“小人哉，樊须也。” 唐开元二十七年追封“樊伯”。明嘉靖九年改称“先贤樊子”。

有若，字子有，后被尊称为有子。春秋末年鲁国人。他勤奋好学，能较全面深刻地理解孔子的学说。尤其重视“孝”道，主张藏富于民，因他品学兼优，且“状似孔子”。孔子死后，曾一度被孔门弟子推举为“师”。也有人认为《论语》即为有若的学生编辑而成。唐开元二十七年追封“卞伯”。明嘉靖九年改称“先贤有子”。

公西赤，字子华，也称公西华，春秋末年鲁国人。孔子弟子。孔子认为他很谦虚。在孔子弟子中，公西赤以长于祭祀之礼、宾客之礼著称，且善于交际，曾“乘肥马，衣轻裘”，到齐国活动。唐朝开元二十七年被追封“邵伯”。明朝嘉靖九年改称“先贤公西子”。

巫马施，姓巫马，名施，字子旗，也称巫马旗、巫马期。春秋末年鲁国人。巫马施以勤奋著称，《韩诗外传》卷一记载，他为单父宰时，“以星出，以星入，日夜不处，以身亲之”，而使单父治。明嘉靖九年改称“先贤巫马子”。

孔伋（公元前483年～公元前402年），即子思，孔子之孙。战国初期鲁国人。春秋战国时期著名的思想家，儒家的主要代表之一。《汉书·艺文志》著录《子思》23篇，已佚。汉唐儒者如郑玄、孔颖达等认为《小戴礼记》中之《中庸》即为孔伋子思所作。孔伋在儒家学派的发展史上占有重要的地位，他上承孔子中庸之学，下开孟子心性之论，并由此对宋代理学产生了

孟子（公元前372年～公元前289年），名轲，字子舆。战国时期鲁国人。我国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。孔子第四代弟子。孟子3岁丧父，孟母艰辛地将他抚养成人，孟母管束甚严，其“孟母三迁”、“孟母断织”等故事，成为千古美谈，是后世母教之典范。孟子曾仿效孔子，带领门徒游说各国。但不被当时各国所接受，退隐与弟子一起著书

荀子（公元前313年～公元前238年）名况，字卿，因避西汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”两字古音相通，故又称孙卿。周朝战国末期山西安泽人。著名思想家、文学家、政治家，儒家代表人物之一，时人尊称“荀卿”。荀子曾三次出齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵令。荀子对儒家思想有所发展，提倡性恶论，常被与孟子的性善论比较。对重整儒家典籍也有相当的贡献

《周易》也叫《易经》，我国古代具有哲学思想的儒家经典之一。古人必读的“五经”之一，且一直被推崇为群经之首。《周易》是一部古老的卜筮之书，由六十四卦和三百八十四爻组成，卦有卦画和卦辞，爻有爻题和爻辞，保留了夏、商、周三代及以前的民族文化遗产。因为它是卜筮之书，所以躲过了秦朝的焚书之祸而得以存世。八卦是周易的精髓，它包罗万

《尚书》又称《书》、《书经》，分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》。战国时期总称《书》，汉代改称《尚书》，即“上古之书”。因是儒家五经之一，又称《书经》。《尚书》是我国最古的官方史书，是我国第一部上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编，它保存了商周特别是西周初期的一些重要史料。《尚书》相传由孔子编撰而成，但有些

《诗经》，又称《诗三百》，儒家“五经”之一，也是我国第一部诗歌总集，诗经距今已有2500年的历史。先秦称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。《诗经》内容上分为风、雅、颂三个部分。其中“风”包括了15个地方的民歌，叫“十五国风”，有160篇，是《诗经》中的核心内容。风的意思是土风、

《仪礼》，简称《礼》，也称《礼经》、《士礼》，中国最早的关于礼仪的典籍。人们习惯于把《周礼》、《仪礼》、《礼记》合称为“三礼”。《仪礼》是礼的本经，故又称《礼经》，在“三礼”中成书最早，而且首先取得经的地位。《仪礼》17篇，除《士相见礼》、《大射礼》、《少牢馈食礼》、《有司彻》等4篇之外，其余各篇之末都有“记”。一般认为，

《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编。《礼记》的作者不止一人，写作时间也有先有后，其中多数篇章可能是孔子的72名高徒弟子及其学生们的作品，还兼收先秦的其它典籍。《礼记》的内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼仪，解释仪礼，记录孔子和弟子等的问答，记述修身作人的准则。实际上，

《乐记》，先秦儒学的美学思想的集大成者，“六经”之一，其丰富的美学思想，对两多千年来古典音乐的发展有着深刻的影响，并在世界音乐思想史上占有重要的地位。《乐记》的作者和时代问题众说纷纭。《汉书·艺文志》记载，古乐早已有之，后散失，及秦而灭，汉初河间献王以其地方力量搜集古书古乐，与毛生等共采《周官》及诸子言乐事者，辑成《乐记》。

《春秋》，又称《麟经》、《麟史》。是鲁国的编年史，传统上认为《春秋》是孔子的作品，也有人认为是鲁国史官的集体作品。全书记载了从公元前722年至公元前481年的历史，是我国现存最早的一部编年体史书。《春秋》一书的史料价值很高，但不完备，北宋杰出的政治家王安石甚至说《春秋》是“断烂朝报”，也是儒家经典之一。《春秋》中的文字非常简练

《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。《论语》一书比较真实地记述了孔子及其弟子的言行，也比较集中地反映了孔子的思想。儒家创始人孔子的政治思想核心是仁、礼和中庸。《论语》的语言简洁精炼，含义深刻，其中有许多言论至今仍被世人视为至理。《论语》以记言为主，“论”是论纂的意思，“语”是话语，经典语