其他思想

除了修身养性、伦理、礼仪等分类以外，儒学思想人际交往、人性、养生、教育等多个方面，都有不少著名的思想，例如性善论、性恶论、礼尚往来、因材施教等。

这些思想都对我国文化产生过很大影响。

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性善论是孟子提出的一种人性论。孟子认为，性善可以通过每一个人都具有的普遍的心理活动加以验证。既然这种心理活动是普遍的，因此性善就是有根据的，是出于人的本性、天性的。孟子以性善论作为根据，在政治上主张实行仁政。孟子把道德规范概括为四种，即仁义礼智。同时把人伦关系概括为五种，即父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有

荀子的性恶论是我国古代人性论的重要学说之一。性恶论以人性有恶，强调道德教育的必要性，性善论以人性向善，注重道德修养的自觉性，两者既相对立，又相辅相成，对后世人性学说产生了重大影响。既然人是由天而生的，人情也就出于天情，同于天情。出于天情同于天情的人情就叫作“性”。荀子和孟子一样，认为食色喜怒等是人的先天性情，是人情之所不能免

礼尚往来，是礼貌待人的一条重要准则。就是说，接受别人的好意，必须报以同样的礼敬。这样，人际交往才能平等友好地在一种良性循环中持续下去。对于受恩者来说，应该滴水之恩，涌泉相报。在古人眼中，没有比忘恩负义更伤仁德。以德报德，有恩必报，是待人接物的基本道德修养。当然，往来之礼，也该适度。送礼的本意，在于表达敬意答射之意，所称

食不语寝不言

所称食不语就是要求吃饭的时候最好不要交谈。其一，吃饭说话会影响消化。因为进食后，身体需要调动更多的血液流向消化系统的不同部位，以便使肠道获得更多的能量去分解、消化、吸收食物。吃饭时谈话，会使本该流向胃的血液流向了脑，就会影响胃的消化功能。此外，一边吃饭一边说话，还会分散吃饭的注意力，影响咀嚼和消化液的分泌，食物未嚼烂，

儒家认为，有修养的君子平时心胸开阔，所以体貌安泰舒展，悠哉游哉。追本穷源，这句话的本意并不一定全落在养生上，可到后来，却一直为谈论养生的人们奉作经典格言。孟子和《大学》中的这种养生法，对后世有着很深的影响。

因材施教，出自《论语》。有一次，孔子讲完课，回到自己的书房，学生公西华给他端上一杯水。这时，子路匆匆走进来，大声向老师讨教：“先生，如果我听到一种正确的主张，可以立刻去做么？” 孔子看了子路一眼，慢条斯理地说：“总要问一下父亲和兄长吧，怎么能听到就去做呢？” 子路刚出去，另一个学生冉有悄悄走到孔子面前，恭敬地问：“先生，我

教学相长，意为教和学两方面互相影响和促进，都得到提高。出自《礼记·学记》说道：即使有美味的食物，如果不去吃，就不会知道它的味道鲜美；即使有最好的道理，如果不去学习，就不会知道它的高妙。因此，通过学习之后才能知道自己不足的地方，通过教人之后才知道自己困惑不解的地方。知道自己有不足的地方，然后才能反过来要求自己；知道自己困惑不解

学而优则仕

学而优则仕，有余力，学习之余还有余力或者闲暇，就去做官。出自《论语·子张》。意思是说：“做官的事情做好了，就更广泛地去学习以求更好；学习学好了，就可以去做官以便给更好地推行仁道。”

华夷之辨，或称“夷夏之辨”，用于区辨华夏与蛮夷。古代华夏族群居于中原，为文明中心，而周边则较落后，因此逐渐产生了以文明礼义为标准进行人群分辨的观念，区分人群以文化和文明程度，而不以种族，合于华夏礼俗文明者为华夏、中国人，不合者为蛮夷、化外之民。华夷之辩实际上是孔子时期的华夏民族主义。华夷之辩讲得非常婉转，意思是说要分清楚华夏