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豆瓣书评精选豆瓣高分书评，从《论语》到人生哲学，深度解读经典智慧与人性思考，带你领略阅读的魅力与力量。识小人不做小人深度解读《论语》中小人特质，从色厉内荏到同而不和，帮你识别身边小人。学习儒家君子之道，避免沦为小人，提升人生格局。华杉讲论语华杉深度解读《论语》精髓，从孝悌为仁之本到温良恭俭让，融合儒家智慧与现代生活，助你修身齐家、提升领导力。

明明，明明，明明是充满魅力的人啊

我每一次看《论语》，都会觉得，我比较喜欢论语里的那个孔子：比起朱熹的孔子，要可爱多了，真实多了。他喜欢穿得体面，喜欢安安静静的发呆，喜欢有事没事发发牢骚，做一些每个老头都会做的事情。不了解儒家的人，不了解孔子的人，往往会觉得，一个拥有万世师表盛名的人肯定已经超过了人的范围了，他被神话了，变成了一个符号。仿佛只要说出他的名字，

机缘巧合，最近手头在审的书稿就与论语有关。以此为契机，索性写一篇《论语取名》。写取名文章的发端，纯粹为好玩，我确也有些恋古，写得不亦乐乎。不过自朋友认真相问取名事宜，我顿觉诚惶诚恐。取名之事，旁人代劳总不太好罢，建议倒是可以提些的。粗略说，取名重在字意、字音、字形。名字寄托美好希冀，主要由字意体现；而当注意的是，有时两

有感于“从吾所好”

一直很难忘一篇短文：一个富翁在海边度假时见到一个躺在沙滩上晒太阳的渔夫，商人的经济头脑使这个富翁忍不住问那渔夫为何不去出海捕鱼，没想到渔夫懒洋洋地反问他道捕鱼作什么——拿到市场上卖个好价钱——然后呢——再买大船，捕更多的鱼——然后呢——开渔场，当老板——然后呢——赚更多的钱，做成功的商人——然后呢——开始享受生活，到海边度假，晒

孔子的理想与现实主义

对于整个东方的文化而言，孔子也许算是最特殊的存在。西方人总试图将儒学作为宗教理解，他们所看到的孔子是一位精神的偶像，也许，如果所有无法摆脱的精神制约都可以视为宗教的话，孔子确实是这样一种后果的直接缔造者。但实际上这种认识存在非常大的偏差。虔诚的教徒永远不能理解的是，在中国宗教始终不过是无数围绕“治世”而采取的手段之一，不会有一个

《论语》的笔记-唯女子与小人为难养也

唯女子与小人为难养也这个解释我一直觉得有很大的歧义。这里的女子,我觉得是歧义的关键。所以不妨深究一下, 女子,这个词我一直觉得很奇怪,古人一般是很少管女人叫女子的。那么这个女是什么? 《诗经》里有"三岁贯女",这个女是通假"汝"的,那么是否论语里也可能是汝的通假呢。我们都知道孔子是非常看重《诗经》的。我们可以回头读一下,其实《论

不必读《论语》

说来惭愧，作为一个社科专业的文科生，念了十几年的书，竟还没有认真的翻过《论语》这本书，虽然介绍家乡山东时，常常把孔子这位世界闻名的“老乡”挂在嘴边，试图增加家乡的“文化底蕴”，但是对孔子其人确实了解不深。这个几乎成为中国传统文化“代言人”的老头儿，究竟说过什么话，做过什么事，我想不仅是我，想必大多数中国人都是一知半解。最近几

《论语》的笔记-论先秦儒家与道家文艺思想的互补关系

先秦儒家与道家文艺思想的互补关系，这在中国哲学史的研究中是个老而又老的话题了。然而即便如此，我们仍然可以从不同的角度与侧面，不断地发现新的问题，提出新的思考。纵观我们的历史，我们可以看到作为意识形态上最为活跃、最为开拓创新的“先秦”时期即春秋战国时期，真可谓“百家蜂起，诸子争鸣”。然而令人感到奇怪的是，在这竞相争荣斗艳的百花

不要空谈道德

在《论语》面前，我们是虔诚的朝圣者，每一条朝圣路都是由每一个朝圣者自己走出来的，贵在能迈出去并坚持走下来，当然其所走的轨迹不必相同，也不可能相同。只要你自己是这样的一个朝圣者，你就不会觉得生命中的困境不可克服，反而是一个鼓舞。笔者认为《论语》就是这样一本可以引领人走向简单朴素、让心灵宁静的书，其中处处可见刚健的天道、活泼的人

三十岁读《论语》

不错，我到三十岁以后才始读《论语》，却是连续读了两遍。一本书读两遍甚至更多，对于一个读书人来说并不稀奇，有很多书我都读了两遍以上，但一本书读到最后一页之后马上又回到第一页重读，《论语》于我来说是绝无仅有。可见我的相见恨晚之情。虽是“恨”晚，却并不后悔。因为我觉得如果我在二十岁时读它，我未必能领会它的精妙。子曰“三十而立”，我觉得

君子周而不比，小人比而不周

打开《论语》，把书翻到《为政篇第二》第十四节，我们可以读到：子曰：“君子周而不比，小人比而不周。 ” 那么，什么叫作周、什么叫作比呢？忠信，就叫作周，阿党，就叫作比。这是最通俗的解释。周，还可以解释为合、亲和以及调和。另外，周，还有接济和救济的意思，如：周济。比，解作阿党，阿（ē婀）意为迎合。阿党就是互

小人怀土，小人怀惠

子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”这是《里仁篇第四》第十一节的经文。大意是：君子用心于品德操守，小人惦记着家乡田土；君子关注刑典遵守法规，小人念念不忘好处利益。于是，我们知道：做人不能苟安乡土，只关心自己的利益。苟安乡土是小人的心态。

小人喻于利

《里仁篇第四》第十六节记载：子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” 喻，就是明白、晓得和开导。上句的通俗译文是：君子明白的是义，小人明白的是利。但是，我却认为应该把“喻于义”译作晓之以义；把“喻于利”译作晓之以利。这样一来，我的译文便是：一事当前，君子首先告诉别人应该怎么做才符合道义，小人却告诉别人怎么做才能

小人之德草

季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”见《颜渊篇第十二》第十九节。鲁国正卿季孙肥（谥号康）向孔子请教为政之道，问：“如果杀掉坏人来亲近好人，怎么样？”孔子答道：“您治理国家为什么要用杀戮？如果您真想把国家搞好，老百姓都会好起来

小人成人之恶，不成人之美

《颜渊篇第十二》第十六节记载了孔子的这样一句话：子曰：“君子成人之美，不成人之恶；小人反是。” 孔老先生说：君子成全别人的好事，不促成别人的坏事。小人与此相反。于是，我们知道：做人不应该破坏别人的好事、促成别人的坏事。锦上裁花、掠人之美，乘人之危、落井下石，为虎作伥、助桀为虐，那都是小人的所作所为。

小人长戚戚

孔子说：君子胸襟坦荡，度量宽大；小人为利所困，忧伤不已。这句话被刊在《述而篇第七》第三十七节，原文是：子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。” 于是，我们知道：做人不能只顾追求物质享受，做金钱的奴隶，为利所困，这样只能陷于长久的忧怨哀伤之中。只顾追求物质享受，那是小人的精神面貌。

硁硁然小人哉

硁（kēnɡ坑），击石声。硁硁然，是浅见固执的样子。因此，本节的标题可译作：小人啊，固执如顽石。《子路篇第十三》第二十节记录了子贡和孔子的四问四答。子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁

小人哉，樊须也

樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出，子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”《子路篇第十三》第四节记载了这个有趣的故事。白话译文如下：学生樊迟（亦名樊须）请孔老师教他种庄稼，孔老师答道：“教种

小人同而不和

子曰：“君子和而不同；小人同而不和。”这句话典出于《子路篇第十三》第二十三节。我的理解是：君子崇尚道义，所以能够和睦相处、相安无事，但见解各异、决不苟同；小人追求利益，所以宁愿背叛道义、阿附苟同，但为争夺利益勾心斗角，不能和睦相处、相安无事。于是，我们知道：做人不能背叛道义、阿附苟同；为争夺利益勾心斗角，那是小人的行

小人难事而易悦

《子路篇第十三》第二十五节记载：子曰：“君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。” 这里的说（yuè越），古同悦。孔子说：君子容易事奉但很难讨好；不用正当的方法去讨好他，他是不会高兴的；但等到他用人的时候，他会根据各人的才干作出安排，并不理会这个人

小人骄而不泰

子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”这句话见载于《子路篇第十三》第二十六节。用白话解释，孔子说：君子安详舒泰而不傲慢骄横；小人傲慢骄横而不安详舒泰。君子重道循理，所以能够安详舒泰；小人图利逞欲，所以必不能安详舒泰。不一样的精神面貌源自不一样的内心世界。于是，我们知道：做人不能图利逞欲。傲慢骄横，那是小人的嘴

《宪问篇第十四》第六节：子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。” 孔子说：君子做出不慈爱、没良心的事情，有时候也会有的啊。但是决不会有小人做出慈爱和有良心的事情。看来孔老夫子对小人的成见很深。但是，小人并非统统都是坏人，小人和坏人毕竟还是有区别的。即便是坏人，也不可能终生为恶，从不为善。更何况小人。此时此刻

子曰：“君子上达，小人下达。”这是《宪问篇第十四》第二十三节所记载的大成至圣文宣先师孔子所说过的话。用时下的语言表达，孔老夫子这段语录的意思是：君子上进，小人下流。君子循天理，攀山往高处走，所以上进；小人纵人欲，顺水往低处淌，所以下流。毛泽东曾经为少年儿童写过八个大字，叫做：好好学习，天天向上。这天天向上，就是上

小人穷斯滥矣

《卫灵公篇第十五》第一至第二节叙述了这样一个故事：卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未尝学也。”明日遂行。在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。” 这个故事说的是：卫灵公向孔子请教打仗的阵法。陈（zhèn），古同阵。孔子对他说：“宗庙祭祀，怎样摆设

小人求诸人

孔老先生教导我们：君子遇事总是自我反省，凡事首先依靠自己解决；小人遇事从不自我反省，凡事势必乞求别人帮忙。这句话被记载于《卫灵公篇第十五》第二十一节，原文如下：子曰：“君子求诸己，小人求诸人。” 事实上，生活在这个世界上，即使是君子，也不可能事事统统依靠自己解决，永远都不需要别人帮助。君子也不可能是一把万能钥匙，插到哪里

小人可小知不可大受

《卫灵公篇第十五》第三十四节：子曰：“君子不可小知而可大受也；小人不可大受而可小知也。” 用白话诠释，孔子说：君子不是百科全书，不可能要求他什么都懂并拿些无关紧要的琐事细务去为难他，但因为君子德才兼备，所以可委以重任、处理大事；小人德薄才浅，故不可委以重任、处理大事，但可以让他们去处理一些无关紧要的琐事细务。于是，我们知

小人不知天命而不畏也

子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”见《季氏篇第十六》第八节。孔老先生说：君子有三惧：惧天命，惧高官要员，惧圣人所说的话。小人对天命没有认知所以不怕，戏谑高官要员，对圣人所说的话不以为意。时代不同了。人们对所谓的天命、官民关系和所谓的圣人之言已经有着和2500多年以前全

小人有勇而无义为盗

《阳货篇第十七》第二十三节：子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。” 子路问孔子：“君子崇尚勇敢吗？” 孔子答道：“君子首先崇尚道义。如果君子只崇尚勇敢而不崇尚道义，那就会作乱；如果小人只崇尚勇敢而不崇尚道义，那就会做贼。” 于是，我们知道：做人不能光凭勇敢，在勇敢之上还

子曰：“唯女子与小人为难养也。近之则不孙，远之则怨。”这句话被记载在《阳货篇第十七》第二十五节。孔子说：只有女子和小人是最难供养的。亲近他们吧，他们就不谦让、不恭顺，疏远他们吧，他们就抱怨。于是，我们知道：供养小人，或者与小人相处，必须保持一定的距离，不能太亲近，也不能过于疏远，只能不远不近。不近则逊不及生，不远则何怨

小人之过也必文

《子张篇第十九》第八节：子夏曰：“小人之过也必文。”这是《论语》里最后一次提及小人。子夏说：小人对于自己所犯的过错啊，一定有理由加以文饰。这句话也应该是成语“文过饰非”之中“文过”这两个字的出典。过错，人人都会有。过则不惮改，讲的是：犯了过错就不怕改正。据《四书集注》记载，朱熹认为“小人惮于改过，而不惮于自欺，故

读罢本栏目的内容，我们大体上已经知道了在儒家鼻祖和众门生口中笔下，到底是什么样的人才被称为小人。小人比而不周、小人怀土、小人怀惠、小人喻于利、小人长戚戚、小人成人之恶不成人之美、小人无大志、小人硁硁然固执如顽石、小人同而不和、小人难事而易悦、小人骄而不泰、小人不仁、小人下达、小人穷则滥、小人求诸人、小人德薄才疏学浅可小知不可

小人色厉而内荏

子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与。”见之于《阳货篇第十七》第十二节。孔子说：面色严厉但是内心怯懦者，拿小人打比方，他就像攀墙挖洞的窃贼一样啊。高墙外表坚硬有如严厉的面色，但被挖洞打穿之后，身居其中的窃贼既怀偷盗之心又虚怯其中，深恐被人察觉，有如内心懦弱。这是一个很有想象力、很生动的比喻。于是，我们知

小人学道则易使也

《阳货篇第十七》第四节所记载的故事也不乏趣味。子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人；小人学道则易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。” 事情是这样的：有一天，孔子带着学生们来到了小县武城，随即听到了弹琴唱歌的声音。孔子微笑着说：“杀鸡怎么用

无为小人儒

子谓子夏曰：“女为君子儒！无为小人儒！”本句典出于《雍也篇第六》第十三节。女（rǔ辱）是汝的古体字。儒，古时指读书人，如儒生。孔子对子夏说：你要做一个像君子似的读书人，不要做一个像小人似的读书人。可见，读书人也有君子小人之分。君子和小人的区别，与读不读书无关。君子堂堂正正，谋道重德义，与人为善。小人则恰恰

学《论语》，要怎么学

子曰：“学而时习之，不亦说乎！” 这是《论语》的第一句，第一句要学好！才能学这本书。或者说，这本书一半在这第一句话里面，第一句学明白了，终身都会学，第一句没学明白，这本书也不用读了。程颐说，读圣人书，要对每一句话，熟读玩味，“将圣人言语切己”，学以润身，放自己身上，切己体察，“不可当一场话说”，以为这句话好理解，轻飘飘放

孝悌是为仁之本

有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！” 有子，姓有名若，孔子的学生。在《论语》中，孔子的学生都称名字，颜回也是名字，没有称颜子。只有有若和曾参，一直称有子、曾子，另外冉有和闵子骞（qiān）偶尔称子。所以有人推测《论语》主要是有若和曾参的弟子撰述的

从说话的语气和神色，最可以观察人

子曰：“巧言令色，鲜矣仁！” “巧言”，就是花言巧语。“令色”，“令”是善，就是伪善的神色，巴结人的神色。朱熹说：“好其言，善其色，致饰于外，务以悦人，则人欲肆而本心之德亡矣。”满脸堆笑，满嘴涂蜜，只是装饰表面，讨对方欢心。这时候，就人欲放肆，而本心之德没了。谁的人欲放肆呢？一是那被巴结的人；二是那溜须巴结的人，他的人欲

每天要问自己的三件事

曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 这就是著名的“三省”。曾子，名曾参，孔子晚年弟子，也是最有成就、最受尊崇的儒家人物之一，四书中的《大学》就是他写的。而“吾日三省吾身”，是他创立的影响巨大的修身方法。每天三次省察自己，问自己三个问题。 “三省”人人都熟悉，但谁真正每天都记得问自己

人人都是“民之父母”

子曰：“道千乘之国：敬事而信，节用而爱人，使民以时。” “道”，是治。“乘”，是四匹马拉的战车，千乘之国，是有一千辆战车的国家。孔子这是讲治国了，治理一个中等诸侯国，怎么治理呢？他说有五大要件：第一，是要敬事。面对每一件事，首先要敬，要敬慎，要敬畏！做领导人，我们说叫日理万机，每天要处理决策的事太多了。那第一重

行有余力再读书

子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。” “弟子”，是后生小子，“出则弟”的“弟”，就是悌，尊敬兄长。“谨”，是做事踏实，不乱来，有始有终，谨慎可靠。“信”，是说话诚恳，言出必行。后生小子，在家孝敬父母，出门尊敬兄长，做事踏实可靠，说话恪守诚信。 “泛爱众而亲仁”，对那寻常的众人，都一体爱之

人伦品格是大本，读书学习是末技

子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。” 子夏，孔子的学生，姓卜，名商。 “贤贤易色”。“贤贤”，前一个“贤”是动词，后一个“贤”是名词，“贤贤”，就是尊重贤德。“易色”，有两种解释，主流的解释，如朱熹、张居正，都将“易”解释为“移”，替换的意思。则“贤贤易色”的

“一听就懂，一用就不会”，是自己不厚重

子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。” “重”，厚重，敦厚持重，浑厚庄重。厚重的反面，就是浅薄。 “君子不重则不威”，君子如果不厚重，就没有威信。厚重是一种修养，是由内而外散发出来的。平易亲切，同样厚重。不要摆架子，随时端起个脸，那不是庄重，是“装重”。 “学则不固”，如果人不厚重，

我们今天的幸福生活，都来自于祖先的付出

曾子曰：“慎终，追远，民德归厚矣。” 这是曾子的话。 “慎终”。“慎”，是谨慎、慎重。“终”，是指家人去世。张居正讲解说，人伦以家庭亲人为重，父母在世时，或许还能尽孝，但若父母去世，有的人就认为亲人已经去世了，无论做什么也意义不大，就不能尽到诚意礼节。这就是人心之薄情，不厚重。中国人强调养老送终，若只是养老，而不送终

温良恭俭让，不是让人服你，而是让人喜欢你

子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？” 子禽，姓陈名亢；子贡，姓端木名赐，都是孔子的弟子。子禽问子贡，夫子每到一国，必能得悉这一国的政事。这是他自己探求得来的呢？还是别人告诉他的呢？子贡回答说，夫子靠温良恭俭让的风

子欲孝而亲不在，非孝子之言也！

子曰：“父在，观其志，父没，观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。” 父亲在世时，因为什么事都是父亲说了算，所以看不出子女的行为。这时候就观察子女的志向。父亲去世后，子女做了家长，大小事情，都由子女说了算，这时候观察子女的行为。如果过了三年，子女都没有改变父亲生前的行为，而是一以贯之，那就是孝子了。这一句呢，后儒议论比较多

“以和为贵”的原意，不是要和平不要斗争，而是精妙完美的礼仪理念

有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。” “礼之用，和为贵。” “礼”，是礼仪，是尊卑上下的礼仪。对礼的运用呢，贵在能和。“和”，是和顺从容，是尊卑上下之间的种种调和融洽。社会是一个等级社会，无论在政府工作，还是在企业，都有尊卑上下之分，礼仪规矩不能乱。但是

慎始才能善终。不搬起石头，就不会砸到自己的脚

有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。 ”华杉详解“信近于义，言可复也。” “信”，约信，承诺。“义”，义理，朱熹说“事之宜也”。“复”，朱熹说“践言也”“言可复”，即兑现承诺。这句话意思是说，如果你的承诺合乎义理，你说的话就能得到兑现。反过来说，轻诺必然寡信，你碍于当时的情面，

儒家论学，一是读事、一是读书、一是交友

子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 这里提出了好学的四大特征，你有这四大特征，就算你是好学之人了。第一是“食无求饱”，吃不饱饭也无所谓。当然这也不是要你饿肚子。张居正说，“食也养生”，也不去求饱。吃饭是为了生命需要，不是贪吃。朱熹曾用吃饭来解释他的“存天理，灭人欲”，他说吃饭就

贫富的价值观，和学问之道

子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣！告诸往而知来者。” 子贡问：“一个人如果贫穷而不谄媚，富贵也不骄傲，这个人怎么样？” 子贡经商，由穷而富，穷过也富过，所以有这体会，问这问题。孔子

拒绝了解别人，就是拒绝进步

子曰：“不患人之不己知，患不知人也。” 不怕别人不了解我，就怕我不了解别人。这两句话，说起来简单，却深刻到骨髓，是我们每个人都有的毛病。我们怕什么呢？就怕别人不了解我。上级不了解我，我就怀才不遇，得不到提拔；客户不了解我，我就接不到生意；朋友不了解我，社会不了解我，我就没名气。所以我们在意的都是怕别人不了解我。

不要以为我知道，别人就有义务知道

有朋自远方来，不亦乐乎！人不知而不愠，不亦君子乎！ “有朋自远方来，不亦乐乎！”“朋”，是同类，是志同道合的人。有志同道合的朋友从远方来，那是人生一大乐事。 “人不知而不愠，不亦君子乎！”人家不理解我，我也不生气，那不才是君子吗？这后一句才是重点！人人都熟悉前一句，因为不管什么人，都有共鸣。 “人不知而不愠”，这问